傅幹
傅幹 （175年—？年），字彦材，小名別成，北地靈州人，三國時期曹魏將領。
生平
[编辑]中平四年，涼州刺史耿鄙討伐韓遂、王國等金城亂軍，傅幹父傅燮知道耿鄙不得人心，必定失敗，於是反對。耿鄙執意出兵，行至狄道時發生叛亂被殺，於是韓遂、王國圍攻漢陽。漢陽少兵缺糧，傅燮依然堅守，隨同韓遂等攻打漢陽的數千北地羌人，感念傅燮恩德，集體在城外叩頭，請求傅燮放棄死守漢陽，讓他們護送他回故里。時年十三的傅幹見此於是進言，勸其父接受棄漢陽歸北地，傅燮以“殷紂之暴，都尚有伯夷不食周粟而死，孔子稱其賢。如今朝廷沒如此殘暴，我品德能超過伯夷？”來曉諭其子，傅幹哽咽不能復言，後王國派前酒泉太守黃衍勸降，傅燮按劍叱責黃衍：「你身為國家任命的太守、剖符之臣，反倒為叛軍做說客？」於是，傅燮率領左右沖向亂軍，臨陣戰死。[1]
建安七年，袁紹病逝，其子袁尚欲與馬騰及韓遂聯合，馬騰假裝答應。匈奴單于呼廚泉在平陽叛亂，鍾繇率軍圍困，袁尚遣鍾繇外甥河東太守郭援和并州刺史高幹率軍到河東，傅幹遊說馬騰說：「古人有言『順道者昌，逆德者亡』。曹操奉天子誅暴亂，法明國治，上下用命，有義必賞，無義必罰，可謂順道。袁氏背離王命，驅胡虜以陵中國，寬而多忌，仁而無斷，兵雖彊，實失天下心，可謂逆德矣。今將軍旣事有道，不盡其力，陰懷兩端，欲以坐觀成敗，吾恐成敗旣定，奉辭責罪，將軍先為誅首矣。」於是馬騰畏懼。傅幹繼續說：「智者轉禍為福。今曹操與袁氏相持，而高幹、郭援獨制河東，曹操雖有萬全之計，不能禁河東之不危。將軍誠能引兵討伐郭援，內外擊之，其勢必舉。是將軍一舉，斷袁氏之臂，解一方之急，曹操必重德將軍。將軍功名，竹帛不能盡載也。希望將軍能好好考量！」鍾繇也派遣張既向馬騰等關中將領游說，於是馬騰遣子馬超將精兵萬餘人，與鍾繇會擊大破郭援等[2]，斬郭援，高幹、單于皆降。[3]
建安十七年，劉備攻蜀之初，丞相掾趙戩認為劉備不濟，不會用兵，沒本事拿下益州，傅幹反駁說：「劉備得人心，又有諸葛亮、關羽、張飛等人傑輔助，怎會不濟呢？」結果劉備果真攻佔益州。[4]
建安十九年，秋七月，曹操征孫權，傅幹此時擔任曹操的參軍，認為吳蜀據險而守，不易征伐，應先整頓國內，教化百姓。曹操不聽從，軍遂無功。[5]
肉刑議
[编辑]漢文帝時廢肉刑，而漢末復肉刑議熾盛，曹操亦欲恢復，支持恢復肉刑的代表人物有陳群、鍾繇、傅幹等人，傅幹曾作肉刑議，提出肉刑之法，不當除一也。[6]
家庭
[编辑]父
[编辑]子
[编辑]孫
[编辑]參考資料
[编辑]- ^ 《後漢書/卷58》：子幹年十三，從在官舍。知燮性剛，有高義，恐不能屈志以免，進諫曰：「國家昏亂，遂令大人不容于朝。今天下已叛，而兵不足自守，鄉里羌胡先被恩德，欲令棄郡而歸，願必許之。徐至鄉里，率厲義徒，見有道而輔之，以濟天下。」言未終，燮慨然而歎，呼干小字曰：「別成，汝知吾必死邪？蓋『聖達節，次守節』。且殷紂之暴，伯夷不食周粟而死，仲尼稱其賢。今朝廷不甚殷紂，吾德亦豈絕伯夷？世亂不能養浩然之志，[五]食祿又欲避其難乎？[六]吾行何之，必死於此。汝有才智，勉之勉之。主簿楊會，吾之程嬰也。」[七]干哽咽不能復言，左右皆泣下。王國使故酒泉太守黃衍說燮曰：「成敗之事，已可知矣。先起，上有霸王之業，下成伊呂之勳。天下非復漢有，府君寧有意為吾屬師乎？」燮案劍叱衍曰：「若剖符之臣，反為賊說邪！」遂麾左右進兵，臨陣戰歿
- ^ 司馬彪《戰略》曰：袁尚遣高幹、郭援將兵數萬人，與匈奴單于寇河東，遣使與馬騰、韓遂等連和，騰等陰許之。傅幹說騰曰：「古人有言『順道者昌，逆德者亡』。曹公奉天子誅暴亂，法明國治，上下用命，有義必賞，無義必罰，可謂順道矣。袁氏背王命，驅胡虜以陵中國，寬而多忌，仁而無斷，兵雖彊，實失天下心，可謂逆德矣。今將軍旣事有道，不盡其力，陰懷兩端，欲以坐觀成敗，吾恐成敗旣定，奉辭責罪，將軍先為誅首矣。」於是騰懼。幹曰：「智者轉禍為福。今曹公與袁氏相持，而高幹、郭援獨制河東，曹公雖有萬全之計，不能禁河東之不危也。將軍誠能引兵討援，內外擊之，其勢必舉。是將軍一舉，斷袁氏之臂，解一方之急，曹公必重德將軍。將軍功名，竹帛不能盡載也。唯將軍審所擇！」騰曰：「敬從教。」於是遣子超將精兵萬餘人，并將遂等兵，與繇會擊援等，大破之。
- ^ 《三國志/卷15》：司隸校尉鍾繇遣既說將軍馬騰等，既為言利害，騰等從之。騰遣子超將兵萬餘人，與繇會擊幹、援，大破之，斬援首。幹及單于皆降。
- ^ 《三國志/卷32》裴松之註：傅子曰：初，劉備襲蜀，丞相掾趙戩曰：「劉備其不濟乎？拙於用兵，每戰則敗，奔亡不暇，何以圖人？蜀雖小區，險固四塞，獨守之國，難卒並也。」徵士傅幹曰：「劉備寬仁有度，能得人死力。諸葛亮達治知變，正而有謀，而為之相；張飛、關羽勇而有義，皆萬人之敵，而為之將：此三人者，皆人傑也。以備之略，三傑佐之，何為不濟也？」
- ^ 《九州春秋》曰：參軍傅幹諫曰：“治天下之大具有二，文與武也；用武則先威，用文則先德，威德足以相濟，而後王道備矣。往者天下大亂，上下失序，明公用武攘之，十平其九。今未承王命者，吳與蜀也，吳有長江之險，蜀有崇山之阻，難以威服，易以德懷。愚以為可且按甲寢兵，息軍養士，分土定封，論功行賞，若此則內外之心固，有功者勸，而天下知制矣。然後漸興學校，以導其善性而長其義節。公神武震於四海，若脩文以濟之，則普天之下，無思不服矣。今舉十萬之眾，頓之長江之濱，若賊負固深藏，則士馬不能逞其能，奇變無所用其權，則大威有屈而敵心未能服矣。唯明公思虞舜舞幹戚之義，全威養德，以道製勝。”公不從，軍遂無功。
- ^ 《藝文類聚/卷054》：魏傅幹肉刑議曰：蓋禮樂所以導民，刑罰所以威之，是故君子忌禮，而小人畏刑，雖湯武之隆，成康之盛，不專用禮樂，亦陳肉刑之法，而康哉之歌興，清廟之頌作。由此推之，肉刑之法，不當除一也。
- ^ 《九州春秋》：有子曰玄。
