刁包
| 刁包 | |
|---|---|
| 籍貫 | 北直隸祁州 |
| 族裔 | 漢族 |
| 原名 | 基命 |
| 字號 | 字蒙吉 |
| 出生 | 萬曆三十一年（1603年） |
| 逝世 | 康熙八年（1669年） |
| 出身 | |
| |
| 著作 | |
| 《潛室箚記》二卷 《易酌》十四卷 《辯道錄》四卷 《用六集》十二卷 《斯文正統》十二卷 | |
刁包（1603年—1669年），原名基命，字蒙吉，號文孝先生，晚號用六居士，直隸祁州人。明天啟七年（1627年）中舉人。
生平
[編輯]天啟七年丁卯科舉人，上春宮不第，遂棄舉業，志在鑽研聖賢之學。崇禎時，流賊犯祁州，刁包率眾固守，城得不破。甲申國變，不應召為官，隱居讀書。連遭父母喪，哀慟而卒[1]
理念
[編輯]刁包是明末清初的著名易學家，創立了用六學派，著有《潛室箚記》二卷、《易酌》十四卷、《辯道錄》四卷、《用六集》十二卷，輯為《斯文正統》十二卷[2]。刁包對陽明學提出深切的反省，主張以讀書、窮理糾正王學只談良知本體，同時亦將讀書、窮理歸本於心，並肯定朱子朱子心具眾理的主張。因此刁包所說的「心」、「心學」，和陽明心學不同，源自朱子心即理的系統。[3]刁包以他的崇德修身、勇敢正義的品格而聞名，他對自己的行為持高度的自我要求。他在家鄉時以恭謙和謹慎的態度待人，但一旦遇到需要正義的事情，他毫不畏懼地站出來。他不僅在保護家鄉的人民方面表現出色，還對流亡的人們伸出援手。他深深地敬佩學者百泉的學問，並通過閱讀梁溪高氏的書信得到啟發。他以自己的身體力行傳統的喪禮，對父母的去世表達了深深的哀悼之情。
軼事
[編輯]刁包經常檢視自己，反省內心是否有妄念，言談是否輕率，行事是否草率。在家鄉，他以恭謹謙和的態度著稱。然而，一旦遇到正義的事情，他就會勇敢地站出來，超越了孟賁、崇正等人，成為一位優秀的人物。
刁包一開始聽到百泉講學的消息時，對其言行非常敬佩並嚮往。後來，他閱讀了梁溪高氏留下的書信，深感欣喜，說道：「如果不讀這本書，我就虛度了一生。」他將這本書供奉在家中，每當犯錯時，他會跪在書前自我反省。
約在 1658 年間，刁包因讀到《高子遺書》而敬仰高攀龍的學問，於是在家中設牌位祭拜高攀龍。刁包說道：「先生（高攀龍）若乘我悱而發之，舉數十年疑團魔障渙然冰釋，渾忘手舞足蹈，彷彿弄月吟風。嗣是特為位祀先生，朔望焚香展拜。或有愧心惰行，必稽首自責於先子暨先夫子之前，私心慰幸，竊比於七十子之服孔子。」從刁包朔望焚香展拜、在先子與先夫子木主前自責的行為，可看出其對待這位跟自己沒有血緣關係的先儒，與對待自己的祖先同樣尊敬。[4]
後來，刁包得知朝廷發生了變亂，他戴上喪服，每天早晚都哭泣悼念。在他父親去世期間，他悲痛地哭泣，毫不停息。他等到頭髮完全變白，持續三年不進入內室，不喝酒，不吃肉，全程遵循古代的喪禮。當母親去世時，他同樣悲痛地哭泣，甚至嘔血數升，傷害了自己的身體。在母親的喪禮中，他穿著正式的衣冠，起身坐下，命令兒子濂向祖先述說過去的事情。不久之後，他說：「我的內心再沒有一樁事情了。」然後他就去世了。諡號為文孝。
延伸閱讀
[編輯][在維基數據編輯]
參考資料
[編輯]腳註
[編輯]- ^ 《明史·卷四百八十》：刁包，字蒙吉，晚號用六居士，祁州人。明天啟舉人。再上春官，不第。遂棄舉子業，有志聖賢之學。初聞孫奇逢講良知，心鄉之。既讀高攀龍書，大喜，曰：「不讀此書，幾虛過一生。」為主奉之，或有過差，即跪主前自訟。流賊犯祁州，包毀家倡眾誓固守，城得不破。時有二璫主兵事，探卒報賊勢張甚，二璫怒其惑眾，將斬之。包厲聲曰：「必殺彼，請先殺包。」乃止。二璫相謂曰：「使若居官者，其不為楊、左乎？」賊既去，流民載道，設屋聚養之，病者給醫藥，全活尤多。有山左難婦七十餘人，擇老成家人護以歸。臨行，八拜以重託，家人皆感泣，竭力衛送。歷六府，盡歸其家。
甲申，國變，設莊烈愍皇帝主於所居之順積樓，服斬衰，朝夕哭臨如禮。偽命敦趣，包以死拒，幾及於難。遂隱居不出，於城隅闢地為齋曰潛室，亭曰肥遯。日閉戶讀書其中，無間寒暑，學者宗焉，執經之履滿戶外。居父喪，哀毀，鬚髮盡白。三年不飲酒食肉，不內寢。及母卒，號慟嘔血，病數月，卒。
所著有易酌、四書翊注、潛室劄記、用六集，皆本義理，明白正大。又選斯文正統九十六卷，專以品行為主，若言是人非，雖絕技無取。包初與新城王餘佑為石交。 - ^ 楊自平. 世變與學術：明清之際士林《易》學與殿堂《易》學. 台灣: 國立臺灣大學出版中心. 2012: 464. ISBN 9789860333923.
- ^ 楊自平. 刁包《易》學的思想基礎及治《易》立場與作法. 臺大中文學報. 2011-06, (34): 263–303 [2020-07-04]. ISSN 1013-2422. doi:10.6281/NTUCL.2011.34.07. （原始內容存檔於2020-07-04） （中文）.
- ^ 呂妙芬. 明清士人在家拜聖賢與修身的關係 (PDF). 2008年3月30日 [2020年7月4日]. （原始內容存檔於2020年7月4日）.
文獻
[編輯]- 永塔等：《四庫全書總目》上冊，卷六，頁36；卷三十七，頁314；卷九十七，頁822；卷一八一，頁1632；卷一九四，頁1767。
- 言語不苟，取予不苟，出處不苟——刁包 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
- 張循:「求同」 與「存異」: 明清之際儒學社會性格的轉變 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）