赤祖德贊
提示：此條目的主題不是赤德祖贊。| 赤祖德贊 | |||||
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| 大蕃贊普 | |||||
| 統治 | 816年—838年 | ||||
| 前任 | 赤德松贊 | ||||
| 繼任 | 朗達瑪 | ||||
| 出生 | 802年 | ||||
| 逝世 | 838年 | ||||
| 安葬 | |||||
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| 父親 | 赤德松贊 | ||||
| 母親 | 沒廬·拉傑莽莫傑 | ||||
| 宗教信仰 | 藏傳佛教 | ||||
赤祖德贊（藏語：ཁྲི་གཙུག་ལྡེ་བརྩན།，威利轉寫：Khri-gtsug-lde-brtsan，802年—838年），又譯棄足德贊，吐蕃贊普，815年至836年在位。赤祖德贊在漢文文獻《冊府元龜》、《新唐書·吐蕃傳》中被稱作可黎可足，《資治通鑑》稱之為彝泰贊普。[1]
赤祖德贊是赤德松贊與沒廬妃拉傑莽莫傑（藏語：འབྲོ་ཟ་ལྷ་རྒྱལ་མང་མོ་རྗེ།）所生的兒子，與朗達瑪是同胞兄弟。又名日巴堅（藏語：རལ་པ་ཅན།）。816年[2]（一說817年[3]），赤德松贊去世，因眾臣所矚意的王子藏瑪（藏語：གཙང་མ་）已出家為僧，遂由赤祖德贊即位。[4]
817年，即位不久的赤祖德贊決定推行與唐朝的友好政策，遣使向唐朝告哀，唐朝遣烏重玘出使吐蕃弔祭，隨後吐蕃便釋放了一些唐朝俘虜。
雖然赤祖德贊主張與唐友好，但唐蕃邊境的將領卻在次年發生了軍事衝突，吐蕃戰敗。隨後唐軍收復了原州（今寧夏固原縣）、長樂州（定遠城西），並佔領了吐蕃的峨和（今四川茂汶縣北）、棲雞等城，。819年，吐蕃派遣大論尚綺心兒（藏語：ཞང་ཁྲི་སུམ་རྗེ་སྤེག་ལྟ།）反擊，攻佔靈州、鹽州、涇州地界，直指長武城（今陝西長武縣）。[5]
由於吐蕃與唐朝連年的戰爭勝負難分，820年唐穆宗即位後，吐蕃以此為契機再次提出和談。821年，尚綺力陀思出使唐朝，在長安與唐朝君臣盟誓，吐蕃與唐朝相約互守邊境，永不再發生戰爭。次年，唐朝官員劉元鼎、劉師老出使吐蕃，與赤祖德贊君臣作了同樣的盟誓。這是唐朝與吐蕃之間的第八次會盟，由於這次會盟是在唐穆宗長慶元年至二年（821年至822年）進行的，所以被稱為「長慶會盟」。 [6]
會盟後，吐蕃大論尚綺心兒前往大夏川，向吐蕃諸將傳達了會盟的內容，禁止蕃軍騷擾唐朝邊境。823年又在唐朝都城長安、吐蕃都城邏些以及唐蕃邊境地帶，以漢、藏兩文各立了同樣的會盟碑。[7]吐蕃模仿唐朝，取年號「彝泰」（藏語：སྐྱིད་རྟག་），並在會盟碑中使用，這也是吐蕃歷史上唯一一個年號。吐蕃方面的會盟碑至今仍矗立在拉薩大昭寺前。此後，唐朝和吐蕃互通使節，來往密切，其間邊境雖曾有過零星衝突，但大致保持和平。逐漸強盛的南詔則趁吐蕃、唐朝實力皆衰弱時趁機脫離了吐蕃，侵略唐朝。[6]
赤祖德贊對佛教極為篤信，在位期間極力推崇佛教。831年他從于闐、泥婆羅重金聘請工人，建造了擁有九層雄偉神殿的伍香多無比吉祥增善寺（藏語：འུ་ཤང་རྡོ་དཔེ་མེད་བཀྲ་ཤིས་དགེ་འཕེལ་གྱི་གཙྱག་ལག་ཁང་།）。在他的推崇下，王妃、王子、貴族、大臣也紛紛效仿，吐蕃境內佛寺林立，僧侶、尼姑的人數大量增加。赤祖德贊同時也從外國大量聘請高僧翻譯佛經，並改進了藏文字母。[8]
在政治上，他將僧人的地位提到了最高，任命高僧缽闡布雲丹（藏語：བྲན་ཁ་དཔལ་གྱི་ཡོན་ཏན་）執掌朝政。又下令吐蕃全國每一個僧人皆以七戶平民作為自己的屬民，這就是「七戶養僧制」。 [9]赤祖德贊本人也對僧侶畢恭畢敬。他甚至將自己的頭髮編成左右兩隻髮辮，在髮辮的頂端繫上絲綢；然後將絲綢鋪展在兩個精緻的墊子上，並讓兩位高僧坐在墊子上，稱之為「二首部」（藏語：དབུ་སྡེ་གཉིས），以示尊敬。正因為如此，赤祖德贊獲得了「日巴堅」（藏語：རལ་པ་ཅན།，意為有帶辮子的人）的綽號。[10]他甚至制定了相關法律，規定如果膽敢瞪僧侶的人應挖去眼珠，敢用手指僧人者則要砍去手指。[11]
赤祖德贊將政權全部給僧人管理，這引起了一些反佛派大臣的不滿。大論韋·甲多熱（藏語：དབས་རྒྱལ་ཏོ་རེ།）[12]聯合屬廬·列扎（藏語：ཅོག་རོ་ལེགས་སྒྲ།）等反佛貴族合謀，誣稱王子藏瑪反對佛法，流放其於門域（藏語：མོན་ཡུལ，位於今西藏自治區亞東），並指使王妃那囊氏芒潔（藏語：སྣ་ནམ་བཟའ་མང་རྗེ）將其毒死。隨後污衊執政的僧人缽闡布雲丹與王妃、尼姑通姦。缽闡布雲丹在出逃途中被韋·甲多熱追及，刺死，韋·甲多熱殘忍地將其皮剝下解恨。[11]
在剷除了赤祖德贊身邊的佛教大臣後，韋·甲多熱等人決定殺死赤祖德贊。838年，赤祖德贊在墨竹香巴宮（藏語：མལ་གྲི་ཞམ་ཁའི་ཕོ་བྲང）醉酒昏昏睡去，韋·甲多熱、屬廬·列扎、列杜贊（藏語：ལེགས་སྡུག་བཙན）三位反佛派大臣趁機擰斷了赤祖德贊的脖子，將其殺死，時年36歲。[13]
赤祖德贊無子，韋·甲多熱擁立其兄弟朗達瑪即位。[14]葬赤祖德贊於敦卡達歷代藏王墓左側的「墀丁芒日」陵（藏語：ཁྲི་སྟེང་རྨང་རི）。[15]其墓中無珍寶，墓前立有一塊無字碑。[16]
由於赤祖德贊對藏傳佛教的弘揚有較大貢獻，因此同松贊干布、赤松德贊並稱為「吐蕃三大法王」。藏傳佛教教徒將其視為金剛手的化身。[17]後世的藏文史料也頌揚其功德，稱其在位期間人民安居樂業，吐蕃變成了人間的極樂世界。但根據《新唐書》等漢文文獻的記載，赤祖德贊是一個懦弱無能的昏君，而且體弱多病，大權旁落至大臣的手裏。[18]身為信佛者的赤祖德贊，竟然任命反佛派大臣韋·甲多熱為大論，最終導致了自己被弒以及後來的佛法被廢止，其昏庸程度可想而知。其在位期間的所作所為，與建立吐蕃帝國的松贊干布、將吐蕃帝國推向全盛的赤松德贊的文治武功完全不能相提並論。[17]
參考文獻
[編輯]引用
[編輯]- ^ 《敦煌本吐蕃歷史文書增訂本》，212頁
- ^ 《新唐書》〈吐蕃傳〉：「［元和］十二年贊普死。可黎可足立為贊普。」
- ^ 《資治通鑑》〈唐紀〉：「憲宗元和十一年］二月西川奏，吐蕃贊普卒，新贊普可黎可足立。」
- ^ 《賢者喜宴》譯註十三，第95頁（總第253頁）
- ^ 《吐蕃史稿》204~207頁
- ^ 6.0 6.1 《吐蕃史稿》207~214頁
- ^ 《賢者喜宴》譯註十三，第97頁（總第255頁）
- ^ 《賢者喜宴》譯註十三，第97~98頁（總第255~256頁）
- ^ 《賢者喜宴》譯註十三，第110頁（總第268頁）。參見該書腳註26。
- ^ 《賢者喜宴》譯註十三，第96頁（總第254頁）
- ^ 11.0 11.1 《賢者喜宴》譯註十三，第100~101頁（總第258~259頁）
- ^ 韋·甲多熱是反佛派貴族，在崇佛派大論尚綺心兒死後代之為大論。
- ^ 《賢者喜宴》譯註十三，第101頁（總第259頁）
- ^ 《資治通鑑》〈唐紀〉：「［文宗開成三年］吐蕃彝泰贊普卒，弟達磨立。」
- ^ 《賢者喜宴》譯註十三，第99頁（總第257頁）
- ^ 《賢者喜宴》譯註十三，第111頁（總第269頁）。參見該書腳註31。
- ^ 17.0 17.1 《吐蕃史稿》第204頁
- ^ 《新唐書·吐蕃傳》：「贊普（赤祖德贊）立幾三十年，病不事，委任大臣，故不能抗中國，邊候晏然。」
來源
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