亂婚
亂婚是性學對於原始社會的婚姻狀況的描述，也就是男女之間的性關係沒有任何束縛的真正的動物性的性結合。亂婚被認為是婚姻制度出現之始、群婚出現之前的一種狀態，介於有秩序和沒有秩序之間。
起源
[編輯]早期原始社會時，婚姻、家庭制度未確立，男女關係往往介於有秩序和沒有秩序之間，例如《春秋公羊傳》所載「聖人皆無父，感天而生。」《列子·湯問》上說：「男女雜游，不媒不聘。」《太平寰宇記·南儀州》載：「每月中旬，年少女兒吹笙，相召明月下，以相調弄號，日夜以為娛，二更後匹夫偶兩兩相攜，隨母相合，至曙方散。」《八排風土記》卷三記載，瑤族「成婚不吉，野合，先配後祖」。《炎徼紀聞》卷四記載，瑤族「踏歌而偶奔者，入岩峒，插柳僻人」。今日世界上的某些民族中仍存在（類似）亂婚的殘餘，例如西藏地區全境皆處高原，耕地面積極少，再加上惡劣的生存環境，實行一妻多夫的家庭可以壯大家庭力量，[1]有「兄弟共妻」、「朋友共妻」和「父子共妻」等形式。
節日慶典時男女進行野合，幾乎全世界各民族的通例，《嶺外代答》記載，瑤族「每歲十月旦，舉峒祭都貝大王。於其廟前會男女之無家室者。男女各群，連袂而舞，謂之踏搖。男女意相得，則男咿嚶奮躍，入女群中負所愛而歸，於是夫婦定矣。各自配合，不由父母」。[2]《北史·高麗傳》載，高句麗人「風俗尚淫，不以為愧，俗多游女，夫無常人，夜則男女群聚而戲，無有貴賤之節。」
中國雲南永寧納西族的摩梭人是母系社會，尚存此殘餘，一般稱為走婚習俗。實行走婚的家庭由最年長或最有能力的老祖母掌握權力，居住於獨立的祖母房。摩梭男子成年後則無固定居處，如有男女情投意合，白天會以舞蹈、歌唱的方式對意中人表達心意。每當夜幕降臨，男子就到女方家去住，進入女子的「花樓」 ，次日雞鳴之前，男子匆匆離去。男性稱女情人為「阿夏」，女性稱男情人為「阿注」。走婚生下的子女由女家撫養，成為這個家庭的一員，男方不需負擔，但父親和子女都知道彼此的親子關係。早期學者大多認為永寧摩梭普遍存在「群婚殘跡」，如母女共夫、父子共妻、姐妹共夫、兄弟共妻，[3]事實上，摩梭人有親戚血緣關係的男女嚴禁走婚。[4]
註釋
[編輯]- ^ 《維西見聞》記載四川巴塘的藏族:「兄弟三四恆共一妻，指各有塊，入房則系塊於門，不紊不爭，兄弟六七者乃娶二妻，或欲獨妻則謂之不友，嫁亦不許，故土官頭目家非不裕, 亦同染污，俗子女互配華人，或通其妻，亦莫之問也，凡交易，皆與婦人議，持數珠會計甚捷，他方人商其地，類租婦以主貿易，去則婦還，古宗收其所生之子女為酬焉」。
- ^ 周去非：《嶺外代答》卷10《蠻俗門·踏搖》
- ^ 宋恩常《雲南少數民族研究文集》：「母女共夫，舅甥共妻……這是更粗野的群婚形式……永寧納西族的群婚家庭同樣是由『更粗野的群婚形式』發展而來的……在解放前，群婚殘餘佔主導的是姐妹共夫和兄弟共妻。」嚴汝嫻、宋兆麟《永寧納西族的母系制》：「對於不是同一母系血緣的父系血親，如父女之間、同父異母的兄妹之間，都可以通婚……按母系觀點，子女只認母親，不認父親，不講究同父與否，彼此通婚是正常的現象……哥哥的兒子，妹妹的女兒，彼此婚配，是最合理婚配關係……這種通婚形式具有相當的普遍性。」
- ^ 周華山：《無父無夫的國度：重女不輕男的母系摩梭》
相關條目
[編輯]參考書目
[編輯]- 周華山《無父無夫的國度？：重女不輕男的母系摩梭》
外部連結
[編輯]- n.d.，（2005年），好亞媒體：索叻他尼之始：亂婚和群婚 中國古代婚姻的變遷，2005年10月31日。