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詹·孔諾雍

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大寶優婆夷詹·孔諾雍老奶奶
จันทร์ ขนนกยูง
詹·孔諾雍老奶奶
頭銜大寶優婆夷老奶奶
個人資料
出生(1909-01-19)1909年1月19日
拉達那哥欣王國巴吞他尼府
逝世2000年9月10日(2000歲—09—10)（91歲）
 泰國曼谷
國籍 泰國
學校上座部佛教, 法身法門體系的傳承（英語：Dhammakaya_Movement）
高級職位
教師北欖寺祖師, 通素紳鄧辦（英語：Dhammakaya_Movement#Maechi_Thongsuk_Samdaengpan）
根據地法身寺, 巴吞他尼府, 泰國
繼任法勝大師

詹·孔諾雍 (泰語：จันทร์ ขนนกยูง，1909年1月19日—2000年9月10日） 是位八戒女（英語：Maechi）。她創建了法身寺。宗教學者-蕾切爾·斯科特（Rachelle Scott）曾描述她是在泰國「最具影響力的女性靜坐導師」。[1][2]:503 她的學生都尊稱她為「大寶優婆夷詹·孔諾雍老奶奶」）, 此尊稱的意思是「偉大的優婆夷老奶奶師父」。[3][註 1] 在寺院裏，大家都稱她為：「老奶奶師父」或「老奶奶」。雖然老奶奶不知字，但她的靜坐造詣卻是備受尊崇，而且她又身為一位泰國八戒女。這也是極其罕見的。雖然她生於農村，又不知字。但是她仍然能夠吸引許多受過良好教育的弟子前來與她學習。[5] 一些學者常詹·孔諾雍八戒女為例。泰國佛教中女性的地位，可能會比人們曾認知的更為複雜。[6][2]

早年生活

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1909年1月19日，詹·孔諾雍出生於泰國佛統府，一個中層階級的農業家庭里。[7] 她的父親名叫「剖」，母親叫「潘」。[8]:263 她未曾接受過正式教育，因在當時泰國的婦女能接受正式教育者，並不普遍。[註 2] 在她的童年時候，就已開始參與家中的農務與家務。有一天，父親因喝了醉，與父母起了爭執。她試圖軟化母親對父親具侮辱性的言語，但卻因此而惹惱了父親。父親詛咒詹·孔諾雍將來會「耳聾」五百世。在那個時代的泰國人都深信，父母的言語不僅神聖，而且通常都會應驗。1921年，詹·孔諾雍的父親意外臨終時，她仍然想獲得父親的原諒。她自己也相信，獲得父親的原諒，將會化解並消除其被詛咒耳聾五百世的業力。[2]:71[9][8]:264

1927年，詹·孔諾雍聽聞在吞武里縣，有位靜坐大師，能利用靜坐的方式與已往生者進行溝通。[10] 他就是北欖寺祖師。為了能實現與已往生見面的心願，詹·孔諾雍父親往生在八年後離開家，到曼谷尋找能進入「北欖寺」的方式。北欖寺祖師就住在哪裏。首先，詹·孔諾雍住在曼谷的阿姨家。過後，為了讓自己較容易接觸到北攬寺。詹·孔諾雍就決定，到一戶經常有北欖寺靜坐老師造訪的家庭里當女傭。她來到曼谷薩攀邯的麗普·西坎查納蘭(Liap Sikanchananand)一戶護持北欖寺的富裕家庭，那是通素紳鄧辦八戒女（詹·孔諾雍學習靜坐的啟蒙老師）經常造訪並教導靜坐的地方。不久，通素老師也親自教導詹·孔諾雍學習靜坐，且詹·孔諾雍在研習入法身法門靜坐法（英語：Dhammakaya_meditation）的造詣上，也進步神速。法身法門傳承體系（英語：Dhammakaya_Movement）的學生們，都相信她最終也證得被稱為「證得法身」的靜坐境界，並能以此法門與其已往生的父親聯絡上。[2]:72[9][10]

法身寺常以詹·孔諾雍八戒女不識字為例，來說明她之所以能成為一位傑出的精神領袖，是依靠她在性格和心靈上的成熟，而非學術性的知識。[11][2]:75 法身寺的傳記中，曾提到說「在她幼年時，曾把廣闊的田地，當做一間教室。」[12]:14

北攬寺的生活

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1938年，在獲得女僱主的允許後，詹·孔諾雍首次被通素老師帶去拜見北欖寺祖師。她原本打算在北欖寺中住一個月。在見到北欖寺祖師時，他對她說一句「你來遲了！」，猶如他們倆曾彼此認識對方。[2][10][11] 他准許她在未經考核或測試下，直接加入在北欖寺內的一組靜坐深修團隊。這實屬非比尋常。[2][10][1] 這項特權並未獲得寺院內其他人的認同，然而，剛開始她也曾被人看不起。雖然遭遇了這些障礙，但她仍然能在第一個月內，在靜坐修行上有所進展，心能靜定下來，並被給予一個特別的靜坐座位。(泰語：เตียงขาดรู้) 那是用來訓練正念的座位，它被視為是在靜坐內在經驗上有所成就者的象徵。[12]:40–4 在她向僱主請假到北欖寺的時段結束之前，詹·孔諾雍就決定出家為剃度八戒女並繼續留在北欖寺。她與通素老師也在同一天一起出家為剃度八戒女。[2][10] 在法身寺的文獻記載，詹·孔諾雍八戒女很快就成為了北欖寺祖師最優秀的弟子，且被他讚嘆為「獨一無二」。[10][2]:72–4 在那時候，她已很出名了，因為人們都相信她懂得如何對已往生者進行「回向」功德的方法、分析個人的「業」，以及通過靜坐修行而獲得「神通」。[2]:72–4 一些研習者相信詹·孔諾雍八戒女在第二次世界大戰期間曾防止泰國被轟炸了幾次。[1] 然而，其他寺院卻對此有爭議，他們質疑詹·孔諾雍八戒女被譽為在「法身法門」修為最精湛的弟子，並聲稱一個文盲是無法在靜坐修行上，達到如此的境界。[9][13]:133–4

北欖寺祖師會經常委派詹·孔諾雍八戒女到不同縣，去教導不同的團隊。但因為她缺乏正式的教育，有時候她會對此感到不自在。但最後，她也能勝任有餘。[10] 她也成為一位能夠講解那些難於指導與解釋靜坐方面課題的導師。[11] 她也注重於自律與道德培訓，例如：尊敬與耐心。[8]:273–80 雖然詹·孔諾雍八戒女有時會遠行，有時也協助教導法身法門。但大部分的時間，她都花在靜坐修行上。而通素八戒女是把大部分時間都花在編排教導靜坐上。1959年，北欖寺祖師圓寂後。通素八戒女也患了子宮頸癌。詹·孔諾雍八戒女在她臨終前的幾個月，一直照顧她。並為她籌辦了個適合的葬禮。[12]:67–9

建立修行中心

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主條目：法身寺

北欖寺祖師1959年圓寂後，詹·孔諾雍八戒女將法身法門體系的傳承，傳遞至在北欖寺里的新一代。[14] 詹·孔諾雍八戒女在北欖寺里所居住的房子，很快就已無法再容納她所有的弟子了，並募款新建一棟新的房子，稱為「佛法實踐之家」（Dhammaprasit House）[泰語：บ้านธรรมประสิทธิ์].[12]:80詹·孔諾雍八戒女鼓勵還在學習靜坐者的弟子們，在完成學業後就剃度出家。其中一位弟子就是出家前的法勝大師，他在1969年剃度出家。[2]:73 前來學習靜坐的學生人數快速增長。至1975年時，已超越了在北欖寺里的新房子-佛法實踐之家，所能容納的人數。便開始啟動新修行中心的計劃。用來建立新修行中心的80英畝（320,000平方米）田地，是由一位擁有泰國皇族血統的女地主名為（「坤瑩」）帕亞帕塔頗薩·韋素哈提卜地（ Prayat Phaetayapongsa-visudhathibodi）所捐贈的。[10] 雖然當時只有3,200泰銖（大約$80美金），[12]:101–4 但是詹·孔諾雍八戒女還是帶領着一群的學習靜坐者，在這片新的土地上，逐漸興建起一所修行中心了。並於1970年2月20日-萬佛節（英語：Magha_Puja）當天，正式成立併名為 "佛輪修行中心」[泰語：ศูนย์พุทธจักรปฏิบัติธรรม; 'the Dhamma practice center of the Buddha-sphere'].法勝大師與詹·孔諾雍八戒女一起負責籌募建築經費，另一位在家人，即日後剃度出家為施命大師，負責一切與建設有關的事宜。在寺院範圍內的每條水道，都是志願者自行挖掘的，且寺院裏的樹木也都是他們親手栽種的。 在建寺初期，寺院各處土壤的酸性度都很高。[12]:108 在種植樹木的過程中，詹·孔諾雍八戒女，出現嚴重的營養不良症狀，甚至一度瀕臨死亡。[12]:157在獲得妥善的醫療護理下，她逐漸恢復了健康。1978年，修行中心正式改名為「法身寺」。[15][16]:656自80至90年代，法身寺經歷了建寺院初期的艱辛，最終成為了在泰國最大的寺院。[16]

在建設期間，詹·孔諾雍八戒女負責募款來支助建設修行中心，並以北欖寺祖師為看楷模，為住在寺院內的人員，立下該遵守的條規。例如：比丘必須要在公共的房間而非寮房接待客人等。[12]:117–8 亞洲學者傑薩達·播辦（Jesada Buaban）堅信，是詹·孔諾雍八戒女讓法身寺變得那麼有魅力的。因為當時泰國大部分的其他泰國寺院，都是以男性為主導，並沒有女性擔任領導的角色。[17]

圓寂與傳承

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詹·孔諾雍八戒女曾在1996年至1997年住院，即便如此，晚年期間，她還活躍地參與寺院的事務。[12]:153–6 2000年9月10日，她在曼谷的卡申列醫院裏，安詳地離世，享年91歲。[18] 為了讓所有的人都有時間來瞻仰她。她的火化儀式延遲了一年多的時間，她的葬禮，於2002年2月3日進行時，有來自全泰國3萬所寺院的25萬位比丘，前來向她做最後的致敬。這還包括幾位，來自國外僧團的僧王，也來參與此荼毗法會。[2][19][7] 這種場面，對於一位泰國的八戒女來說，在當時是極其不可思議的。[2]:507

2003年，法身寺建造了一座紀念堂，名為"大寶優婆夷詹·孔諾雍老奶奶紀念堂」，以緬懷詹·孔諾雍八戒女。那是一座六角形的金色建築物，裏面設有一間靜坐禪堂和在禪堂內，也放置了一尊詹·孔諾雍八戒女生前等身金像。[2][3][12]:201

傳記

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  • Dhammakaya Foundation (2005). Second to None: The Biography of Khun Yay Maharatana Upasika Chandra Khon-nok-yoong （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）, Bangkok: Dhammakaya Foundation. ISBN 978-974-92746-6-8
  • Surin Chaturapit, ed. (2012). Khun Yai's Teachings: Wisdom From an Enlightened Mind （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）, Bangkok: Dhammakaya Foundation
  • 施命大師（2013）《 獨一無二[失效連結]》, （巴統他尼府：法身基金會（英語：Wat_Phra_Dhammakaya#The_foundation））ISBN 974-88129-8-7

註釋

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  1. ^ 是用熟悉而恭敬的術語來尊稱一位八戒女，尊稱「坤」，再加上榮譽術語「大寶」，是一種常見的尊稱方式。[4]
  2. ^ 這是在當時泰國社會的傳統上，對女性所扮演角色的態度。但根據洛維奇空泰古爾∙提可∙而（Lovichakorntikul et al. ）。這也於在當時泰國，所謂的「學校」，都是由男性寺眾所管理的事實有關。[8]

參考文獻

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  18. ^ Litalien, Manuel. Développement social et régime providentiel en thaïlande: La philanthropie religieuse en tant que nouveau capital démocratique [Social development and a providential regime in Thailand: Religious philanthropy as a new form of democratic capital] (PDF) (學位論文). Université du Québec à Montréal: 130–1. January 2010 [2017-12-23]. （原始內容存檔 (PDF)於2018-06-06） （法語）. 
  19. ^ Rajakaruna, J. Maha Dhammakaya Cetiya where millions congregate seeking inner peace. Daily News: Sri Lanka's National Newspaper. 28 February 2008 [2017-12-23]. （原始內容存檔於2016-09-08）. 

外部連結

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