譚嗣同
| 譚嗣同 | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 維新四公子、戊戌六君子之一 | |||||||||||||
 譚嗣同1896年時任候補知府攝於南京。 | |||||||||||||
| 字 | 復生 | ||||||||||||
| 號 | 壯飛、華相眾生、東海褰冥氏、廖天一閣主等 | ||||||||||||
| 出生 | 同治四年（1865年）二月十三日 大清北京宣武城南孏眠胡同邸第 | ||||||||||||
| 逝世 | 1898年9月28日（33歲）（光緒二十四年八月十三日） 大清直隸省順天府菜市口法場 | ||||||||||||
| 墓葬 | 譚嗣同墓 | ||||||||||||
| |||||||||||||
譚嗣同（1865年3月10日—1898年9月28日），字復生，號壯飛，齋名莽蒼蒼齋，湖南長沙瀏陽人，出身世家，與陳三立、譚延闓並稱「湖湘三公子」。清末百日維新人物，維新四公子及戊戌六君子之一。[1]
譚嗣同還被稱為清末維新四公子，另外三人是湖南巡撫陳寶箴之子陳三立、禮部侍郎徐致靖之子徐仁鑄、兩廣總督陶方之之子陶葆廉。後二人有異說。
生平
[編輯]清朝同治四年農曆二月十三日（公元1865年3月10日），譚嗣同出生於北京宣武城南孏眠胡同家邸中。[1]他的父親譚繼洵時為朝廷官員，曾出任戶部郎中、甘肅道台、湖北巡撫等職。[1]
譚嗣同五歲讀書，十五歲學詩，二十歲學文。早年得力於母教[2]，鑽研儒家典籍，廣泛涉獵文史百科，對國學深有造詣。同時又致力探討自然科學，鄙視科舉，喜好今文經學。後又往來於疆、隴、秦、直、豫、鄂、湘、蘇、贛等地，察視風土，結交名士，有「風景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民複非」的感慨。少年與繼母不甚相得，遂養成內斂的性格。
十三歲時，他隨父親第一次回到家鄉瀏陽，給母親掃墓，便留在家鄉，師從當地著名學者歐陽中鵠、塗啟先、劉人熙。[1]同時，他還拜師王正誼（大刀王五）和胡致廷（通臂猿胡七），學習武術。[3]
1883年，他於湖北與妻子李閏完婚，婚後他耗時10年，行程8萬里，走遍了全國各地。[3]
1895年中日簽訂《馬關條約》，他異常不滿，努力提倡新學，呼號變法，並在家鄉和歐陽中鵠、唐才常等組織「算學社」，聚集同志講求鑽研，同時在南台書院設立史學、掌故、輿地等新式課程，開湖南全省維新風氣之先。[3]1896年2月入京，結交梁啓超、翁同龢等人。之後，他父親為他捐官江蘇候補知府，供職江寧。[3]
1896年底重回金陵，閉戶養心讀書，成《仁學》2卷。[4]（梁啟超言，譚嗣同曾兩渡臺，其所著仁學，初題：臺灣人所著書）1897年，他接受了湖南巡撫陳寶箴邀請，和唐才常等人設立時務學堂，籌辦內河輪船、開礦、修築鐵路等新政。[4]1898年，創建南學會、事務學堂、武備學堂、4月和唐才常、熊希齡等主辦《湘報》，積極宣傳變法，成為維新運動的激進派。[4]維新運動時期，《湘報》和上海《時務報》、天津《國聞報》三足鼎立，是全國最有影響力的三大維新報刊。[4]同年4月，得翰林院侍讀學士徐致靖推薦，被徵入京，擢四品卿銜軍機章京，與林旭、楊銳等人參與新政，時號「軍機四卿」。[5]
當宮中后黨密謀政變，光緒帝傳密詔康有為等設法相救時，即「拔刀以救上自任」。9月18日夜，他前往法華寺爭取袁世凱支援，殺榮祿、囚慈禧，不料袁世凱向榮祿告密。[5]有說其實日間已有守舊派楊崇伊上書請太后訓政，袁世凱了解到太后已知，畏罪才告發。變法失敗後，梁啓超避禍日本使館，勸說一同出逃但遭拒絕，「各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！」，大刀王五一再勸說出逃，均被拒絕，「不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬聖主」，[5]1898年9月28日，榮祿親信貽穀請奏：請求速行斬決維新人士，同日，在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，臨刑前高呼：「有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！」當劊子手要臨刑之際，譚嗣同突然大喊一聲：「吾有一言！」當時劊子手詢問在當時對維新派恨之入骨的監斬官剛毅，是否等譚嗣同說完，無奈剛毅不予理會，譚嗣同英勇就義，這句話也因此成了千古之謎。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人並稱「戊戌六君子」。後人將其著作編為《譚嗣同全集》。
譚嗣同年少時曾隨大刀王五學習武術[來源請求]，而王五為人樂仗義行俠，喜結交維新人士，1898年戊戌變法失敗，八月，譚嗣同曾和大刀王五合謀拯救光緒帝未成。[來源請求]被害後，王五冒風險為其收屍，並運回湖南瀏陽家鄉安葬，一時成為京師美談。
著作
[編輯]譚曾著《仁學》一書，認為世界是由物質的原質所構成，其本體是「仁」，世界的存在和發展都是由於「仁」的作用，故稱其哲學為「仁學」。「仁」是萬物之源，「以通為第一義」。
而「以太」則是溝通世界成為一個整體的橋樑。由於「以太」「不生不滅」，所以就肯定了自然界和人類社會不是靜止的、停頓的，而是不斷運動、變化和發展的，批判了「天不變，道亦不變」的頑固思想，從變易中論証其改革社會制度的政治理想。
並且認為儒學「名教」是維護專制主義的精神支柱，號召人們衝決君主、倫理、利祿、俗學、天命、佛法等專制網羅。對秦漢以來專制制度的抨擊尤為猛烈，認為君主專制是一切罪惡的淵藪，提出「彼君之不善，人人得而戮之」。在批判專制制度的同時，還提出了發展資本主義的政治、經濟以及變法等主張。
《仁學》一書還有驚人之議：「二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜。」
其候刑時，據說曾題詩「望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。」[註 1]此詩在當時刑部司員唐烜《留庵日鈔》中記為：「望門投宿鄰張儉，忍死須臾待樹根，吾自橫刀仰天笑，去留肝膽兩崑崙。」[註 2]黃彰健考《康梁演義》小說有另一版本：「望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將公罪後人論。」[註 3]。
家世
[編輯]先祖譚逢琪、譚世昌，曾祖譚文明，祖父譚學琴，父親譚繼洵。
大哥譚嗣貽，二哥譚嗣襄；大姐譚嗣懷，二姐譚嗣淑。
夫人李閏（1865-1925）為中國女學會的倡辦者之一，兩人有一子早夭。
紀念建築
[編輯].JPG)
- 湖南省瀏陽市譚嗣同故居，譚嗣同的成長之地。譚嗣同墓坐落在湖南省長沙瀏陽市荷花街道嗣同村石山組一山坡上。譚嗣同祠坐落在湖南省瀏陽市才常路89號。
- 北京譚嗣同故居原在北半截胡同41號，現位於菜市口大街西側。
藝術作品改編
[編輯]譚嗣同事跡曾被改編為不少影視戲劇，亦有文學作品的描述：
| 年份 | 片名/書名 | 演員 | 導演/作者 | 類型 |
| 1973 | 大刀王五 | 岳華 | 張徹、鮑學禮 | 邵氏電影 |
| 1976 | 瀛台泣血 | 李翰祥 | ||
| 1976 | 近代豪俠傳之大刀王五 | 劉松仁 | 李鼎倫 | 香港無線電視製作 |
| 1984 | 譚嗣同 | 達式常 | 陳家林 | 長春電影製片廠製作 |
| 1993 | 一刀傾城 | 狄龍 | 洪金寶 | 武打電影 |
| 1999 | 英雄之廣東十虎 | 林祖輝 | 曾謹昌等 | 香港亞洲電視製作 |
| 2003 | 英雄·刀·少年 | 黃宗澤 | 陳新俠等 | 香港無線電視製作 |
| 2000 | 北京法源寺 | 李敖 | 李敖出版社出版小說 | |
| 2015 | 賈一平 | 田沁鑫 | 舞台劇 |
註釋
[編輯]- ^ 「兩昆崙」指何物？一直是歷史學家好奇之處。梁啓超認為「兩昆崙」指康有為和大刀王五（王正誼），梁啓超《飲冰室詩話》稱：「所謂兩崑崙者，其一指南海，其—乃俠客大刀王五……瀏陽少年嘗從之受劍術，以道義相期許。戊戌之變，瀏陽與謀奪門迎辟，事未就而瀏陽被逮，王五懷此志不衰。」；又有一說是指唐才常和大刀王五，唐才質《戊戌聞見錄》云：「復生七丈雖役其身於清廷，從事維新，而其心實未嘗須臾忘革命。其北上也，伯兄（指唐才常）為餞行。酒酣，復生七丈口佔一絕，有云：『三戶亡秦緣敵愾，勛成犁掃兩崑崙』。蓋勉伯兄結納哥老會，而已復於京師倚重王五，助其謀大舉也。」也有人認為「兩崑崙」指大刀王五和拳士胡七（胡致廷），肖一山稱：「蓋指大刀王五及通臂猿胡七，二人系武林之崑崙派也。任公曰『蓋念南海也』，恐非是。」亦有人認為「兩崑崙」指譚嗣同的兩個僕人 ，古人謂僕人為崑崙奴，《唐人傳奇》中指僕人為「崑崙奴」，蒲松齡《聊齋志異·余德》：「向暮，有兩崑崙捉馬挑燈，迎導以去。」。
- ^ 孔祥吉：〈論譚嗣同「獄中題壁」詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉（《漢學研究》第 12 卷，第1期(23期)，1994年6月。孔祥吉：〈譚嗣同獄中題壁詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉，《晚清佚聞叢考——以戊戌維新為中心》（成都：巴蜀書社, 1998年），頁200。
- ^ 黃彰健的《戊戌變法史研究》認為：「《康梁演義》雖系小說，但其所記林旭第二首詩：『望門投趾憐張儉』，則顯與今傳譚《獄中題壁》詩詞句有雷同處。《康梁演義》所記此詩實值得注意。」「由於梁、譚關係密切，而梁又聲名赫赫，交遊廣闊，人們遂認為梁所記譚此詩應得自可靠來源，真實可信，《康梁演義》譏訕康梁，已不能引起人同情，而其書系演義體裁，記事多誤，故讀者雖見『望門投趾憐張儉』一詩與譚獄中詩辭句有相同處，亦不起疑惑。現在由於我發現康梁為了偽稱保皇，造的假歷史太多，對康梁所記，心存戒惕，因此，我對《康梁演義》所引『望門投趾憐張儉』一詩，反另眼看待。」[6]
延伸閱讀
[編輯][在維基數據編輯]
參考文獻
[編輯]- ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 王習加 (2014)，第162頁.
- ^ 譚嗣同《先妣徐夫人逸事狀》說：「先夫人性惠而肅，訓不肖等諄諄然，自一步一趨至置身接物，無不委曲詳盡。又喜道往時貧苦事，使知衣食之不易。居平正襟危坐，略不傾倚，或終日不一言笑；不肖等過失，折囊操笞不少假貸；故嗣同誦書，竊疑師說，以為父慈而母嚴也。禦下整齊有法度，雖當時偶煩苦，積嚴憚之致，實陰納之無過之地，以全所事，一旦失庇蔭，未嘗不成流涕思之。」
- ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 王習加 (2014)，第163頁.
- ^ 4.0 4.1 4.2 4.3 王習加 (2014)，第164頁.
- ^ 5.0 5.1 5.2 王習加 (2014)，第165頁.
- ^ 黃彰健：《戊戌變法史研究》，第532–535頁。
來源書目
[編輯]- 王習加 (編). 伟人故里，雷锋家乡——近代历史名人撷英：谭嗣同 晚清思想界的彗星. 《长沙史话》. 北京市: 社會科學文獻出版社. 2014. ISBN 978-7-5097-6662-0.
- 書籍
- 張灝：《烈士精神與批判意識——譚嗣同思想分析》（桂林：廣西師範大學出版社，2004）。
- 楊廷福：《譚嗣同年譜》
外部連結
[編輯]
- 吳展良：〈晚清的「生元思想」及其非啟蒙傾向──以康有為與譚嗣同為中心（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉.
- 狹間直樹：〈梁啟超筆下的譚嗣同〉（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）（2003年）.
- 李國祁：〈譚嗣同的兩性認知（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉.
- 楊際開：〈譚嗣同與宋恕——以《仁學》為中心（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉.
