房中术
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房中，又名房内，方技四种类之一，是中国古代优生学、性医学与性保健文籍内容的综称。
除了在中医学理及应用知识之外，也被道教用作修行方式的一种探讨——以“道”御“术”，“道”作为指导原则，而“术”则为一般技能操作层次的描述。房室养生的技巧通常称房中术，或名房术、阴道、黄赤之道、玄素之道、混气之法或男女合气之术。[1]大多数的房中术，都是男子对女子施行。女子对男子施行的房中术，又称为“媚术”或“媚道”，目的多在希望吸引男子，生育后代以及防止男子外遇。
历史
[编辑]在中国二十四史当中，《汉书》·《艺文志》有〈方技略〉的篇章，将中医学理及应用知识分为“医经”、“经方”、“房中”、[2]“神仙”（炼丹及养生）四大类。其中“医经”是医学原理，[3]“经方”是药学，“神仙”包括炼丹及养生，而“房中”则是优生学、性医学与性保健。[4]
房中术因为流派不同，而归宗于不同始祖，如黄帝、彭祖等人，但多与黄帝有关。汉武帝时有巫炎专修此术，武帝向其学习房中术，“颇行其法，不能尽用之，然得寿最长于先帝也”。[5]周代有所谓“房中乐”，汉武帝时有“房中歌”。
魏晋南北朝时，佛教传入，佛教僧侣禁绝性行为，强调清净禁欲，对道教产生了冲击。北魏寇谦之改革道教，开始禁止类似的作法，房中术遭受打击，但仍然在私下流传。[6]
宋朝因理学兴起，房中术更被人视作淫秽之术，[7]因此也经常遭到政府的封禁。
施行方式
[编辑]房术
[编辑]中国古代房中养生家，大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳作为养生之道。各个派别有不同的作法，但是可以归纳出几个共通点。
通常要尽可能准备年轻女子，最好是刚发育完成的处女。在进行性行为之前，可以先服食一些药物，以加强效果。
准备进行性行为时，会先做一些按摩导引，让女子准备进入状况，之后才开始进行性行为。做爱时，会变化不同的体位，不同的体位有不同的功效。最终的目的是让女子得到性高潮，但男子没有泄精，[8]房中术家认为这样可以帮助男子吸取女性的精华，但是不让男子的能量外泄。在结束之后，进行简单的呼吸导引，接着就更换下一名女子，以同样方式进行。长期与固定女性进行性行为，被认为是有害无益的。[9]
古代道教认为，男性长期进行房中术，但避免射精或泄精，[8]可以让自己保持年轻活力，治病强身。当吸收到足够的女性精华，更可能因而成仙。
历史上著名的医学家和房中术理论家孙思邈，对此有如下论述：“夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”[10]孙思邈还说：“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”
| “ | “凡精少则病，精尽则死。不可不忍，不可不慎。数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损；若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。在家所以数数交接者，一动不泻则赢得一泻之精，减，即不能数交接。但一月辄再泻精，精气亦自然生长，但迟微不能速起，不如数交接不泻之速也。”——陶弘景《养性延命录》〈御女损益篇〉[11] | ” |
服食
[编辑]在明朝时，道士以丹鼎派的思想，发展出一种新的房中术。道士以女性身体组织与分泌物（包括胎盘、尿液、经血、唾液、人乳、阴道黏液等等）为丹药，通过服食丹药来追求成仙。
这类的道家派别，又分成两种。第一种，与传统房中术接近。他们认为女性的身体，相当于丹炉[12]，是用来练制仙丹之用的。在性行为中，直接摄取女性的体液，相当于服食仙药。长期施行，就可以因而成仙。
第二种，只是单纯的将女性的身体组织及分泌物来当成原料，用来备制仙药，他们接近于传统丹鼎派。在明朝时，在王公贵族间，服食这类药物以求长生的风气很盛行。
房中术文献列表
[编辑]战国至秦汉期间，房中术十分盛行。《汉书·艺文志》即著录房中书八家，共一百八十六卷：《容成阴道》二十六卷、《务成子阴道》十六卷、《尧舜阴道》二十六卷、《汤盘庚阴道》二十卷、《天老杂子阴道》二十五卷、《天一阴道》二十四卷、《黄帝三王养阳方》二十卷、《三家内房有子方》十七卷。以上皆早佚。
南宋理学提倡“存天理，灭人欲”，房中术逐渐湮灭，文献多失传。
1550年（明嘉靖庚戊年）任东明出版《房术奇书》二卷[13]。序言其书于明武宗戊辰年间在华山洞府中得到。上卷收录陈希夷《房术玄机中萃纂要》及朱权《房中炼己捷要》两书，下卷为《续嗣珍宝》。特别收有历代宫廷所用的春药方剂。1638年，明朝人洪基将本书收辑入《摄生总要》中[14]。
清末叶德辉发现日本古代医书《医心方》辑录了部分中国古代房中术经典，如：《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》（附《玉房指要》）、《洞玄子》、《天地阴阳交欢大乐赋》等各一卷，辑为《双梅影暗丛书》出版，得以一窥其内容。
1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简，经整理发现马王堆帛书中有：《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》等5部房中术著作。
古代著名的房中术著作（依字数排列）：
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《玉房秘诀》 -
《素女经》
注释
[编辑]- ^ 褚人获《坚瓠五集·戒好色》：“房术误人不少。”
- ^ 《汉书》列举〈容成阴道〉，〈天一阴道〉，〈黄帝三王养阴方〉、〈三家内房有子方〉等房中八家，“房中者，性情之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文……乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命”。参见
漢書卷三十·藝文志第十. 维基文库.
- ^ 《玉房秘诀》 建议以房中术来治疗妇人的“鬼交”载:“但令女与男交，而勿泻精，星夜勿息，困者不过七日必愈。”
- ^ 房中家认为“节宣之宜”，根据人的年龄、健康状况，提出不同的泄精次数。如《素女经》提出：“人年二十岁者，四日一泄。年三十者，八日一泄。年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄。年六十者，即闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。”《养性延命录》也说：“数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损；若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。”
- ^ 《神仙传》卷五
- ^ 《隋书·经籍志》道经类称有房中书十三部，共三十八卷，但未著录书名。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》在医术类著录房中专书葛洪《玉房秘术》一卷，冲和子《玉房秘录诀》八卷。
- ^ 陶宗仪《辍耕录·房中术》：“今人以邪僻不经之术，如运气、逆流、采战之类，曰‘房中术’。”
- ^ 8.0 8.1 参见 欲界六天之“四王天”－“男女形交，同于世人，而不泄精”。
- ^ 《玉房秘诀》：“青牛道士曰：‘数数易女，则益多。一夕易十人以上，尤佳。常御一女，精气转弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。’”
- ^ 《千金要方》卷二十七
- ^ 曾召南注译. 《新譯養性延命錄》. : 256-257.、《正统道藏》，第31册，页94
- ^ “安置炉鼎篇”。参见 《摄生总要》精订“摄生种子秘剖”下卷（ 1638年洪基撰辑），或《紫闺秘书》卷一（杏溪浣香主人撰辑）。
- ^ 参考 光绪乙巳年(1905)重刊本
- ^ 参见 宋书功《中国古代房室养生集要》
- ^ 参见 《论衡·命义篇第六》：“受气时，母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。”
- ^ 部分内容见《洞玄子》，参考《医心方》〈卷第二十八〉至理第一、和志第四、临御第五、三十法第十三、九状第十四、六势第十五、施泻第十九、求子第二十一、用药石第二十六
- ^ 今有光绪乙巳年(1905)重刊本等版本存世。参见 宋书功《中国古代房室养生集要》
- ^ 参见 《摄生总要》。
- ^ 收录于《摄生总要》中之《房术奇书》。亦收录于《紫闺秘书》之内集卷二，陈希夷《房术玄机中萃纂要》。又名《玄机中萃》
- ^ 参见清光绪三十年（1904年）石印本《紫闺秘书》十卷，列有“吕纯阳房中秘术、陈希夷房术玄机中萃、素女房中交战秘诀、钟吕秘传问答房中采真篇、种子秘诀神方、汉武帝房中提要、碧云道人修身十三诀、孙真人房中长要记（永嘉自在庵道人撰）、三峰采战房中妙术、陶真人养生备用、秘集开先子采补玄机、宁府秘传房中炼己捷要（宁府 臞仙）、秘集采补奇书、平田野老修养十一诀、秘集洞房第一春方”等。
- ^ 参见 遵生八笺/卷10“高子三知延寿论”“色欲当知所戒论”
- ^ 又名《纯阳演正孚佑帝君既济真经》
参考文献
[编辑]- 《男女房中秘密医术》（民国）怡养老人撰
- 荷兰高罗佩著《秘戏图考 附论汉代至清代的中国性生活》(删节本) 杨权译 广东人民出版社 ISBN 978-7-218-00952-0
- 高罗佩著《中国古代房内考》李零等译 上海人民出版社 1990 ISBN 978-7-208-00642-3
- 刘达临著《中国情色文化史》（上下册） 人民日报出版社 2004 ISBN 978-7-80153-776-8
外部链接
[编辑]- 朱越利：〈马王堆帛书房中术的理论依据（上）〉。
- 朱越利：〈马王堆帛书房中术的理论依据（下）〉。
- 朱越利：〈论六朝方士的房中术〉。
- 朱越利：〈论六朝贵族道教新房中术的产生〉。
- 朱越利：〈房中女神的沉寂〉。
- 何乏笔：〈能量的吸血主义——李欧塔、傅科、德勒兹与中国房中术 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
- 李瑞烈：YouTube上的专题‘房中术辨正’（上集）（中文字幕，台湾闽南语）
- 李瑞烈：YouTube上的专题‘房中术辨正’（下集）（中文字幕，台湾闽南语）
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