南陽慧忠
| 南陽慧忠 | |
|---|---|
| 675年 - 775年 | |
 | |
| 本名 | 冉虎茵 |
| 諡號 | 大證禪師 |
| 尊稱 | 南陽慧忠國師 |
| 生地 | 越州諸暨 |
| 逝世地 | 長安 |
| 宗派 | 禪宗 |
| 寺院 | 香嚴寺 |
| 師 | 惠能 |
| 弟子 | 耽源 |
| 中國禪宗 |
|---|
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 佛教主題 |
南陽慧忠（675年—775年）[1]，俗家名冉虎茵[2]，法名釋慧忠，世稱南陽慧忠國師，諡號大證禪師，越州諸暨（治在今浙江諸暨）人，唐代僧人。
博通經律，法受雙峰[注 1]，[3]是禪宗六祖惠能門下的五大宗匠[注 2]之一，[4]與菏澤神會共同在北方弘揚六祖禪風。他備受唐朝三代皇帝唐玄宗、唐肅宗和唐代宗的禮遇，受封國師，常被尊稱為慧忠國師。
大曆十年十二月十九日，國師圓寂，塔葬於黨子谷（今河南省淅川縣倉房鎮香嚴寺）。
生平
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慧忠自幼學習佛法，通達經律，十六歲時因仰慕六祖之名前往曹溪拜見，並獲得心印，為惠能門下高足之一。[5]在受法曹溪之後，在吳楚的四明山、天目山、武當山和羅浮山等山參學，中宗嗣聖七年（690年）時在淅川白崖山的黨子谷，修煉四十餘年，道譽甚高。曾經有盜賊進入山中，以刀脅持，慧忠禪師禪坐不動，盜賊欽服而退。[6]
唐玄宗在位時，非常欽佩慧忠的道譽，開元八年（720年）時，將其迎往京城長安，後擔任南陽龍興寺的住持。安史之亂期間，慧忠離開長安，隱遁山林。
上元二年（761年），唐肅宗派使者又將他迎回長安，敕住千福寺，後又移居光宅寺。他向皇帝闡述「理人治國之要，暢唐堯虞舜之風」，受到肅宗的肯定，待以國師之禮。他詔請朝廷於武當山立太一延昌寺，又於白崖山黨子谷置長壽寺，各置大藏經一部。
大曆三年（768年），唐代宗召請慧忠入宮傳法，後賜居寶光寺。大師隨宜說法，極受尊崇，僧俗弟子逾萬人。
大曆十年十二月（775年），慧忠圓寂，諡號「大證禪師」。
法嗣
[編輯]師承
[編輯]弟子
[編輯]禪法思想
[編輯]慧忠悟道行化，得法於曹溪六祖，傳承禪宗一系法脈心印，有鮮明的南宗禪直指人心、直截心印的特點；他隱居時間長達四十餘年，其工夫純熟，堪為宗門巨匠；博通經律，是宗通說通皆具的大德，這一點是慧忠國師與六祖門下其他弟子的重要不同之處 。[7]
禪門公案
[編輯]非公境界
[編輯]《景德傳燈錄》卷5：
師與紫璘供奉論義。既陞坐，供奉曰：請師立義某甲破。師曰：立義竟。供奉曰：是什麼義。師曰：果然不見，非公境界。便下坐。[8]
供奉紫璘與慧忠論經。慧忠上座後，紫璘說：「請師父立個宗義，讓我來反駁。」慧忠道：「議題已立好了。」， 紫璘道：「是什麼？」。慧忠道：「果然未見義，你尚未到此境界。」說完，慧忠起身下座。[9]
紫璘供奉註經
[編輯]南陽慧忠國師因紫璘供奉註《思益經》，師曰：「凡註經，須會佛意始得。」曰：「若不會佛意，爭解註經？」師令侍者盛一碗水，中著七粒米，碗面安一隻箸，問供奉：「是甚麼義？」供奉無語。師曰 ：「老僧意尚不會，何況佛意？」
一日，南陽國師問紫璘供奉：「聽說大德在註解《思益經》，批註經典者，必須要能契會佛心，所謂上契諸佛之理，下契眾生之機，才能勝任。」紫璘說：「若不解佛意，我怎麼會下筆呢？」慧忠禪師聽後，就要侍者盛一碗水，裡面放七粒米，上面放一支筷子，送給紫璘，問：「這是什麼義？」紫璘茫然不知，無語可對。慧忠曰：「你連我的意思都不懂，怎說已烴契會佛心呢？」慧忠禪師的水米碗筷，已經說明，佛法者不離生活也，紫璘供奉遠離生活批註佛經，則離佛心遠矣。[10]
國師三喚
[編輯]國師喚侍者，者應諾。如是三召三應諾。師曰：「將謂吾孤負汝，誰知汝孤負吾。」
| 外部音訊連結 | |
|---|---|
 《無門關》國師三喚 |
國師喚侍者這則禪宗公案。文字雖短，意境悠長，歷代以來常被提撕唱和。般若無相，禪門無門，如何得見得入？慧忠國師一日三喚自己的侍者，可侍者聽過召喚後只是應，不問幹什麼。問答之間如對山呼喊的回應。明者自明，盲者自盲。所以，國師又說：「我以為是我辜負你，誰知卻是你辜負了我。」後來的趙州禪師評論說：「如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。」 [7]此公案的妙處在如羚羊掛角，無跡可尋。有人對著暗空寫字，字體怎會彰顯出來？但字體卻煥然於寫字人的心中。禪師與侍者之間有三喚，喚者何喚？答者何答？這一切都不顯痕跡，但就在喚者與應者的應答之間妙義彰然。[11]
破斥野狐精
[編輯]大曆五年，西域大耳三藏至京師，自雲得他心慧眼。
帝令入光宅寺，請慧忠國師試驗。
師問：汝得他心通耶？
對曰：不敢。
師曰：汝道老僧即今在什麼處？
三藏云：和尚是一國之師，何得往天津橋看弄猢猻。
師又問：老僧即今在什麼處？
三藏曰：和尚是一國之師，何得去西川看競渡。
師第三問語亦如前。
三藏良久罔知去處。
師叱曰：這野狐精，他心通在什麼處？
三藏無對。
後世僧人討論
1. 僧問仰山曰：「大耳三藏第三度為甚麼不見國師？」 山曰：「前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」
2. 又有僧問玄沙。沙曰：「汝道前兩度還見麼？」
3. 僧問趙州：「大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？」 州云：「在三藏鼻孔上。」
4. 僧後問玄沙：「既在鼻孔上，為甚麼不見？」 沙云：「只為太近。」[12]
注釋
[編輯]參考資料
[編輯]- ^ 蔡友田. 禪法東來:達摩祖師. Dharma Drum Publishing Corp. 1996: 第154 頁. ISBN 9789579907750.[失效連結]
- ^ “一僧一帝香严寺”系列“国师”创建千年古寺. 華夏經緯網. 2011-01-10.[失效連結]
- ^ 《宋高僧傳》
- ^ 《景德傳燈錄》
- ^ 《祖堂集》
- ^ 宋《高僧傳》：「忠往在南陽陷於賊境，固請迴避，皆不允之。臨白刃而辭色無撓，據青雲而安坐不屈。魁帥觀其禪德淡若，風韻高逸，投劍羅拜，請師事焉。於時避寇遇寇者，眾矣。無何群盜又至，乃曰：未可以踵前也。遂杖錫發趾，沿江而去。有學其先蹤，堅住不避者，盡被誅戮。則知雲物氣象，有如先覺。存而不論，道何深也。」
- ^ 7.0 7.1 南阳慧忠国师禅法思想探析. [2011-04-27]. （原始內容存檔於2016-05-27）.
- ^ 《宗門拈古彙集》卷6：「國師因與紫璘供奉論義。師陞座，奉曰：請師立義，某甲破。師曰：立義已竟。奉曰：是什麼義？師曰：果然不見，非公境界。便下座。」
- ^ 活着就是一种修行. 商都網. 2011-01-12 [2011-04-27]. （原始內容存檔於2011-08-27）.
- ^ 佛心是什么？. 白瑪若拙佛教文化傳播工作室. 2009-09-27 [2011-04-27]. （原始內容存檔於2012-03-09）.
- ^ 南阳慧忠国师. 《禪宗燈錄譯解》. 2006年5月16日 [2011年4月28日]. （原始內容存檔於2011年7月3日）.
- ^ 南陽慧忠禪師. [2020-08-15]. （原始內容存檔於2017-03-01）.
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