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關於註釋6的<增一阿含經>誤解與斷章取義。

註釋6的<增一阿含經>段落，被用來當作成立「佛陀反對塑像」的理由，是對於經典這段文字的嚴重誤解，請看一下這段引文的完整內容，如下。

<增一阿含經>21卷 [聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四事終不可思惟。云何為四？眾生不可思議；世界不可思議；龍國不可思議；佛國境界不可思議。所以然者，不由此處得至滅盡涅槃。「云何眾生不可思議？此眾生為從何來？為從何去？復從何起，從此終當從何生？如是，眾生不可思議。 「云何世界不可思議？諸有邪見之人：世界斷滅、世界不斷滅，世界有邊、世界無邊，是命、是身，非命、非身，梵天之所造，諸大鬼神作此世界耶？」 爾時，世尊便說此偈： 「梵天造人民，世間鬼所造， 　或能諸鬼作，此語誰當定？ 　欲恚之所纏，三者俱共等， 　心不得自在，世俗有災變。 「如是，比丘！世間不可思議。 「云何龍界不可思議？云何此雨為從龍口出耶？所以然者，雨渧不從龍口出也。為從眼、耳、鼻出耶，此亦不可思議。所以然者，雨渧不從眼、耳、鼻出，但龍意之所念，若念惡亦雨，若念善亦雨，亦由行本而作此雨。所以然者，今須彌山腹有天，名曰大力，知眾生心之所念，亦能作雨，然雨不從彼天口出，眼、耳、鼻出也。皆由彼天有神力故，而能作雨。如是，比丘！龍境界不可思議。 「云何佛國境界不可思議？如來身者，為是父母所造耶？此亦不可思議。所以然者，如來身者，清淨無穢受諸天氣。為是人所造耶？此亦不可思議。所以然者，以過人行。如來身者，為是大身，此亦不可思議。所以然者，如來身者，不可造作，非諸天所及。如來壽為短耶？此亦不可思議。所以然者，如來有四神足。如來為長壽耶？此亦不可思議。所以然者，然復如來故興世間周旋，與善權方便相應。如來身者，不可摸則，不可言長、言短。音聲亦不可法則，如來梵音，如來智慧、辯才不可思議，非世間人民之所能及。如是佛境界不可思議。 「如是。比丘！有此四處不可思議，非是常人之所思議。然此四事無善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之處，乃至不到涅槃之處，但令人狂惑，心意錯亂，起諸疑結。 「所以然者，比丘當知，過去久遠，此舍衛城中有一凡人，便作是念：『我今當思議世界。』是時，彼人出舍衛城，在一華池水側，結跏趺坐，思惟世界：『此世界云何成？云何敗？誰造此世界？此眾生類為從何來？為從何出？為何時生？』是時，彼人思議，此時便見池水中有四種兵出入。是時，彼人復作是念：『我今狂惑，心意錯亂，世間無者，我今見之。』時，彼人還入舍衛城，在里巷之中作是說：『諸賢當知，世界無者，我今見之。』 「是時，眾多人報彼人曰：『云何世間無者，汝今見之？』時，此人報眾多人曰：『我向者作是思惟：「世界為從何生？」便出舍衛城，在華池側，作是思議：「世界為從何來？誰造此世界？此眾生類從何而來？為誰所生？若命終者當生何處？」我當思議，此時，便見池水中有四種兵出入，世界無者，我今見之。』是時，眾多人報彼人曰：『如汝實狂愚，池水之中那得四種兵？諸世界狂愚之中，汝最為上！』 「是故，比丘！我觀此義已，故告汝等耳。所以然者，此非善本功德，不得修梵行，亦復不得至涅槃處。然思議此者，則令人狂，心意錯亂。然比丘當知，彼人實見四種之兵。所以然者，昔日諸天與阿須倫共鬪，當共鬪時，諸天得勝，阿須倫不如。是時，阿須倫便懷恐怖，化形極使小，從藕根孔中過。佛眼之所見非餘者所及。 「是故，諸比丘！當思議四諦。所以然者，此四諦者，有義、有理，得修梵行，行沙門法，得至涅槃。是故，諸比丘！捨離此世界之法，當求方便，思議四諦。知是，諸比丘！當作是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。]

以上是這段引文的完整內容，佛陀講述「眾生不可思議；世界不可思議；龍國不可思議；佛國境界不可思議。」目的是闡述，這四種內容根本不需要詳細探究和深入思考，因為研究這四件事的起源沒有什麼善業，不會得到什麼好處，也不會因此而修梵行，不會得到涅槃果位，只會越想越狂亂疑惑，這四個不需要去探究，所以佛說:「有此四處不可思議，非是常人之所思議。然此四事無善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之處，乃至不到涅槃之處，但令人狂惑，心意錯亂，起諸疑結。」 所以，這完完全全沒有提到「不可塑造佛像」的意思。

而且，針對佛身的部份，佛陀闡述的是佛國、佛陀身語意功德的廣大難以思議，不是父母生的、不是人造的、不是世間凡夫能夠企及的，這根本不是在講「不能造佛像」，當初會引用這段文字的人，明顯完全沒看懂這一整段的經典意思，徹徹底底在斷章取義、胡亂解讀；佛陀說佛陀自己的身完全是為了「所以然者，然復如來故興世間周旋，與善權方便相應。」是佛陀為了在世界上和人們能夠有接觸，才善巧方便顯現的，真實的佛身和佛陀，都不是凡夫人能夠想像的，這和「可不可以造佛像」一點關係都沒有。 這一整段內容，在註釋當中被嚴重的斷章取義、錯誤解讀。

因此，極度建議刪除。--Avalonpan（留言） 2025年1月3日 (五) 14:41 (UTC)

關於註釋7《道行般若經》的無意義引用。

註釋7引用《道行般若經》：「佛般泥洹後，有人作佛形像。人見佛形像，無不跪拜供養者。其像端正姝好，如佛無有異，人見莫不稱歎，莫不持華香繒綵供養者。賢者！呼佛神在像中耶？薩陀波倫菩薩報言：不在像中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。……佛般泥洹後，念佛故作像，欲使世間人供養得其福」此段。

此段明顯只有提到，佛般泥洹後，念佛故有人塑造佛像，完全沒有任何一點提到「佛世時不能塑造佛像」，這是很基本的邏輯錯誤；有如某人說「他下班之後，我又接著處理文件」，完全無法依此成立「他下班前，我沒有處理文件」，這是一個可被一般人輕易理解的邏輯。

此外，這段經文都清楚說到「作佛像者，但欲使人得其福耳」，明顯成立塑造佛像能夠讓人累積福德，怎麼會反而拿這段經文來成立「當初沒有塑像」?既然塑造佛像會有福德，這就應該更加成立佛陀鼓勵弟子塑造佛像，以培福德才對，怎麼會變成「早期沒有塑佛像」的理由?完全自打嘴巴的一個引用註釋。

因此，這個註釋7很明顯是一個毫無意義的註釋內容，建議刪除。--Avalonpan（留言） 2025年1月3日 (五) 14:47 (UTC)