方便 (佛教)
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方便（梵语：upāya；藏语：ཐབས་，威利转写：thabs），又称善巧方便、善权方便等，音译乌波野、沤和、伛和，佛教术语，意为用各种权宜办法引导众生进入于佛道[1]。有时也称方便胜智（梵语：उपायज्ञानकुशलः，罗马化：upāya-jñāna-kuśalaḥ[2]，或梵语：उपायकौशल्यम्，罗马化：upāya-kaushályam[3]；巴利语：upāya-kusala；藏语：ཐབས་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ།，威利转写：thabs shes pa la mkhas pa[2]，或藏语：ཐབས་ལ་མཁས་པ།，威利转写：thabs-la-mkhas-pa[3]），音译沤和俱舍罗、伛和俱舍罗、忧婆娇舍罗[4]。
词源
[编辑]梵语upāya本义为方法、办法、教导法，在佛教中用作权宜之法。汉地译作方便，方为方法，便为便用。
另外，为修正行之预备前行，译作加行，旧译又作方便，其梵语为prayoga，而非权巧方便、善巧方便的梵语upāya。
大乘辨义
[编辑]大乘佛教认为说明佛的道理,不一定要使用语言[5]，传法者甚至可以言语道断，由此建立两种方便[6]。
第一种方便义同权宜、能力，佛弟子应该将它们用于解脱众生，一切语言的教义都属于这种方便。善用方便的佛弟子是模范。[7]
第二种方便义同入口，狭义上指判教体系下不同教下的连接，广义上指结缘。一种教义并不真实，但修习这种教义却能让人接触到更真实的教义，这个教义就是方便出现的；邀请他人与传教无关，但邀请他人让人更容易被传教，这个邀请就基于方便的名义。
如，某甲追杀某乙，某乙从菩萨面前逃过，某甲尾随而至，问菩萨：“某乙逃往何道？”若菩萨如实回答，可能会害某乙被杀，在这种情况下，菩萨可以“方便妄语”答非符实，帮助某乙逃命。[来源请求]虽方便法为戒律之开缘，但仍可能造业，因此要谨慎运用。比如，《大般涅槃经》提到，释迦牟尼佛在因地修行时，用各种方便法斥责作恶众生，止行十恶，令行十善，趋入佛道，因此在成佛后，感召来外道的恶骂诋毁。另外，方便法可能成为破坏戒律的借口，因滥用而导致恶劣的后果，因此有“方便出下流”之说。
为避免犯戒，方便法的运用需要摄于四摄法，即慈悲、爱语、利行、同事。
分类
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参见
[编辑]注释
[编辑]- ^ 《法华玄赞》曰：“权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便，谓以三业方便化也。此对实智名为方便，利物有则曰方，随时而济名便。”
- ^ 2.0 2.1 rigpawiki. [2019-01-12]. （原始内容存档于2020-08-09）.
- ^ 3.0 3.1 rigpawiki. [2019-01-12]. （原始内容存档于2019-11-15）.
- ^ 吉藏《法华义疏》卷三：外国称伛和俱舍罗。伛和称为方便，俱舍罗名为胜智，为方便胜智也。
- ^ 《入楞伽经》：或有佛土瞪视显法，或现异相，或复扬眉，或动目睛，或示微笑嚬呻謦欬忆念动摇，以如是等而显于法。[1]
- ^ 《佛学大辞典》：有二释：一对般若而释。二对真实而释。[2] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 《维摩诘经·方便品》：“长者维诘以如是等无量方便，饶益众生”
- ^ 8.0 8.1 《佛学大辞典》【方便】：盖法华已前之方便，为对真实之方便，方便之外有真实，因而谓之为体外之方便。今三乘之方便，即显一乘之实法者，是乃方便品中所说，故谓之为体内之方便，又曰同体之方便。