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提婆達多

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提婆達多梵語巴利語:देवदत्‍त,Devadatta)[1],一譯提婆達兜地婆達兜諦婆達兜調婆達兜法顯略譯作調達[2];Deva即提婆,意為天神;Datta意為授予、賜予,故義譯為天授, 提婆達多是親人向上天祈禱才生下的,所以取名為「提婆達多」,[3]為阿難的兄長,釋迦牟尼佛的堂兄弟。提婆達多曾經加入釋迦佛的僧團,但是後來因為意見不合與權力鬥爭,另外成立教派。提婆達多死後,其教派並沒有因為他死亡而解散,東晉法顯唐代玄奘遊歷天竺時,還曾看過此派活動。法顯、玄奘記載提婆達多派只供奉過去三佛,獨不奉釋迦文佛(釋迦牟尼)。

提婆達多在原始佛教中犯下五逆重罪,破和合僧,背叛佛教,設計謀害釋迦佛,是極為負面的人物。《增壹阿含經[4]記載提婆達多在地獄中「身體苦痛如斯」。大乘佛教的《妙法蓮華經》中,則紀錄提婆達多亦被釋迦佛授記,將來成佛。有些佛教典籍說,其實提婆達多是來示現作反派角色,讓眾生體悟作五逆罪者會墮落地獄。在《大方便佛報恩經》中說過去諸佛皆有提婆達多,而提婆達多在阿鼻地獄中「如比丘入三禪樂」。

生平

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出身

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提婆達多怒殺獻給悉達多的寶象[5]

提婆達多出身剎帝利釋迦族,祖父為師子頰王,師子頰王有淨飯王、白飯王、斛飯王、甘露飯王四子。提婆達多之父為甘露飯王[6],但不同經典則有異說。

提婆達多為釋迦牟尼佛侍者阿難之兄長。提婆達多是釋迦牟尼佛的堂兄[7],一說堂弟[8]

佛典載其「四月七日食時生,身長一丈五尺四寸」[9]、「大姓出家,聰明,有大神力,顏貌端正」[10]

出家

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釋迦牟尼成佛後,返回故國迦毗羅衛城,向宗室說法,淨飯王鼓勵臣民出家追隨佛陀,有釋迦族五百人出家,其中有拔提王阿難阿那律陀優婆離,以及提婆達多等人。

《十誦律》中記載提婆達多:「出家做比丘,十二年中善心修行:讀經、誦經、問疑、受法、坐禪。爾時佛所說法,悉皆受持。」[11]《出曜經》中則言其:「十二年中,坐禪入定,心不移易,誦佛經六萬」[12]。由此可見其廣學博文,精進難得。《西域記》一書記有「大石室,提婆達多於此入定」。他弘化王舍城時,受到摩竭陀國王子阿闍世的尊敬,「阿闍世日日將從五百乘車,朝暮問訊提婆達多,並供養五百釜飲食」[10]。等到佛陀沿恆河回到王舍城,不久就爆發提婆達多「破僧」事件。

提婆達多的惡行

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破僧

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提婆達多以其聰明、口才、博學、禪定苦行,在摩揭陀國弘法時,以種種神通,深受王子阿闍世的禮敬,在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰,自認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。因而提婆達多乃以佛陀「為諸四眾,教授勞倦 」為由,向佛「索眾」。要求「令僧屬我,我當將導」,佛陀則以舍利弗智慧第一,目犍連神通第一,都未交託統攝教授眾僧之責,何況提婆達多如此的「噉唾癡人 」。遂令提婆達多心生嫌恨,而提婆達多所理解教義,也與舍利弗目犍連不同。提婆達多弟子瞿迦梨迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。

阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後,提婆達多更受王家利養恭敬,地位聲勢益加尊隆。因名聞利養之故,刻意於苦行更加精嚴,而我慢愈熾,更加企求統攝僧眾的權力 。

釋迦牟尼佛規定:「從我出家之弟子,不分種姓,一律平等。」然而佛為釋迦族太子,部分釋迦族的比丘則不免自覺優越,以為佛滅後,當由釋迦族比丘統攝僧團。提婆達多四伴黨三聞達多騫荼達婆、瞿迦梨、迦留盧提舍等皆出身釋迦族[13];而擁護堤婆達多的「六群比丘」也都以出身釋迦族[14],或與佛陀關係密切,而自覺優越,不願接受十方比丘攝化教誡。而這種心態顯與佛法不合。

提婆達多五法

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提婆達多宣揚五項苦行規定,這五項規定不被釋迦牟尼佛所接受,後世稱為提婆達多五法、天授五法或調達五事。

關於這五項規定的內容,各經典的說法有些許不同。

  1. 「盡形壽應為住蘭若者。至村落者罪。」
  2. 「盡形壽應為乞食者。受請食者罪。」
  3. 「盡形壽應着糞掃衣者,受居士衣者罪。」
  4. 「盡形壽應為樹下住者。住屋者罪。」
  5. 「盡形壽應不食魚肉。食魚肉者罪。」盡形壽的意思 就是一生
  • 四分律》卷4:1.盡形壽乞食,2.盡形壽著糞掃衣,3.盡形壽露坐,4.5.盡形壽不食酥、鹽、魚與肉。
  • 五分律》卷25:1.不食鹽,2.不食酥乳,3.不食魚肉,4.乞食,5.春夏八月日露坐、冬四月日坐於草庵。
  • 十誦律》卷4:1.盡形壽受着衲衣,2.盡形壽受乞食法,3.盡形壽受一食法,4.盡形壽受露地坐法,5.盡形壽受斷肉法。
  • 根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷10:1.不食乳酪,2.不食魚肉,3.不食鹽,4.衣服長績,5.住在村中、不住阿蘭若[15]
  • 大毗婆沙論》:「云何五法?一者盡壽著糞掃衣,二者盡壽常乞食,三者盡壽唯一坐食,四者盡壽常居迴露,五者盡壽不食一切魚肉血昧鹽蘇乳等。」

共通的點為

  1. 不吃肉不吃魚,遵守頭陀苦行,乞食(化緣),在森林空地中禪坐修行,遠離人群,不居住在房屋中。

另立僧團

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佛教律藏(按《十誦律》之說)稱提婆達多以此五法行籌表決,有四伴黨及五百初學比丘依循他,於伽耶山住下,另立僧伽,又推行不符合佛陀教法律制的各種非法非律,於「界內別行僧事」,於是破僧[16]。根據說一切有部律藏的說法,由於舍利弗、目犍連的開導,最後只餘瞿迦梨等四伴黨留下,提婆達多則因五逆重罪墮入地獄。

印順法師認為提婆達多的破僧,衍生了釋迦族比丘與十方比丘不和,一直延續到七百結集的時代,是後來佛教分化的一大因素[17]

害佛惡行

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南傳北傳佛典記載,提婆達多索眾不成,舍利弗、目犍連帶領五百比丘返回佛所。提婆達多後心懷嫌恨,誓報此怨,慫恿阿闍世王子禁錮其父,自立為王。遂有刺客殺佛、推石壓佛、狂象害佛、爪毒傷佛、拋車擊佛等害佛惡行。並因阿闍世王日漸疏遠,斥責、毆打蓮華色比丘尼致死。而往昔宿世與佛結怨,誓言生生世世為佛伴友,壞佛亂佛,有爭女、漁師兒共命鳥金色鹿等本生因緣

與富蘭那·迦葉的相識

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提婆達多失手殺害蓮華色比丘尼後,心中甚憂,以手支頰,退在一邊,愁思而坐[18]。此情此景被六師外道之一的富蘭那·迦葉看到,並加以誘導,告訴提婆達多無善惡業報[19],到此提婆達多一切的善根皆斷絕。

佛教經典中的形象

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部派佛教

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增一阿含經》卷四十七記載,提婆達多身陷地獄,佛為阿難說提婆達多未來生處,因提婆達多命終之時,受地火所燒,生懺悔心,「經歷一賢劫,當生四天王上,復輾轉生三十三天焰天兜率天化自在天他化自在天,六十劫中,不復墮三惡道,往來天人中,最後受身,剃除鬚髮,著三法衣」,後成「辟支佛」。名曰南無。

根本說一切有部破僧事》則記載:提婆達多造三無間業,遭受無間地獄火燃炙,痛苦不堪。阿難見其受苦,心生悲愍,要提婆達多以至誠皈依世尊。提婆達多深心慇重,口自唱言:「今日我身乃至徹骨,於薄伽畔,至心歸伏。」隨後即墮無間地獄中。世尊告諸比丘:「提婆達多善根已續,於一大劫生於無隙大地獄中。其罪畢以後,得人身。輾轉修習,終得證悟缽剌底迦佛陀,名為具骨。」

大乘佛教

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妙法蓮華經‧提婆達多品第十二》則記錄佛告諸菩薩四眾「我念過去劫,為求大法故,雖作世國王,不貪五欲樂。椎鐘告四方:誰有大法者,若為我解說,身當為奴僕。」而有阿私仙人為其宣講妙法華經。而因此阿私仙人即為提婆達多,以其多善知識,成就佛陀「波羅密、慈悲喜捨、三十二相八十種好,紫磨金色,十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力,成等正覺。」

因此佛陀為其授記,預言「提婆達多卻後過無量劫,當得成佛,號曰天王如來,應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫,廣為眾生說於妙法,恆河沙眾生得阿羅漢果,無量眾生發緣覺心,恆河沙眾生發無上道心,得無生忍至不退轉。」

《大方等大集月藏經》本事品第四記載,於過去世第三十一劫毗舍浮如來時,有一婆羅門弗沙耶若精進修行,應誓而千年之中不坐不臥七日七夜限食一揣,感化了其弟八人修行。弗沙耶若就是釋迦牟尼佛的過去生。弟八人中,二人但樂離欲化眾生,故修六波羅蜜而得無礙智,就是後來的彌勒維摩詰。餘六人以欲心修行,喜好障礙他人,就是後來的羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、波羅陀阿修羅王、婆稚毗盧遮那阿修羅王、波旬、提婆達多。 在[佛說興起行經卷下地婆達兜擲石緣經第七]佛陀開示與提婆達多結怨的原因 聞如是。一時佛在阿耨大泉。與大比丘眾五百人俱。皆是阿羅漢。六通神足。唯除一比丘。阿難也。是時佛告舍利弗。往昔過去世。於羅閱只城。有長者名曰須檀。大富多饒。財寶象馬七珍。僮僕侍使。產業備足。子名須摩提。其父須檀。奄然命終。須摩提有異母弟。名修耶舍。摩提心念。我當云何設計不與修耶舍分。須摩提復念。唯當殺之。乃得不與耳。須摩提語修耶舍。大弟共詣耆闍崛山上。有所論說去來。修耶舍曰可爾。須摩提。即執弟手上山。既上山已。將至絕高崖頭。便推置崖底。以石堆之。便即命絕。佛語舍利弗。汝知爾時長者須檀者不。則今父王真淨是也。爾時子須摩提者。則我身是。弟修耶舍者。則今地婆達兜是。佛語舍利弗。我爾時貪財害弟。以是罪故。無數千歲。在地獄中燒煮。為鐵山所堆。爾時殘緣。今雖得阿惟三佛。故不能免此宿對。我於耆闍崛山。經行為地。婆達兕。舉崖石長六丈廣三丈。以擲佛頭。耆闍崛山神。名金埤羅。以手接石。石邊小片。迸墮中佛腳拇指。即破血出。於是世尊。即說宿命偈曰  我往以財故  殺其異母弟  推着高崖下  以石堆其上  以是因緣故  久受地獄苦  於其地獄中  為鐵山所堆  由是殘餘殀  地婆達下石  崖片落傷腳  破我腳拇指  因緣終不朽  亦不着虛空  當護三因緣  莫犯身口意  今我成尊佛  得為三界將  阿耨大泉中  說此先世緣 佛語舍利弗。汝觀如來。眾惡已盡。諸善普具。諸天龍神。帝王臣民。一切眾生。皆欲度之。尚有宿緣。不能得免。況復愚冥未得道者。舍利弗等。當學如是。莫犯身口意。佛說是已。舍利弗及五百羅漢。阿耨大龍王天龍鬼神干沓和阿須倫迦樓羅甄陀羅摩休勒。聞佛所說。歡喜受行

參考條目

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註釋

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  1. ^ 《大唐西域記》卷六
  2. ^ 《法顯傳》中天竺、東天竺記游
  3. ^ 釋太虛《法華經講演錄》:「乞於天而生,故名天授。」
  4. ^ 增壹阿含經》:提婆達兜罪人,身出火光,長三十肘。若有眾生,興起愛念之心,欲使提婆達兜身永處無為,以二大海水澆灌其身,水尋時盡,火終不滅。猶如以二渧水著熱鏊上,終無增減。提婆達兜愚人亦如是,以二大海水澆灌其身,水尋時盡,火終不滅,提婆達兜身體苦痛如斯。
  5. ^ 根本說一切有部毘奈耶破僧事卷3
  6. ^ 見《起世經卷第十》:淨飯王生二子,一名悉達多,二名難陀;白飯二子,一名帝沙,二難提迦;斛飯二子,一阿泥婁駄,二跋提梨迦;甘露飯二子,一阿難陀,二提婆達多。
  7. ^ 《五分律》一十五
  8. ^ 釋太虛《法華經講演錄》:「提婆,天也。達多。授也。斛飯王之子。佛之堂弟。」
  9. ^ 《十二游經》
  10. ^ 10.0 10.1 《四分律》四
  11. ^ 《十誦律》三六
  12. ^ 《出曜經》一五
  13. ^ 《有律破僧事》九
  14. ^ 《戒因緣經》卷三、《四分律》卷六、《毗奈耶律》卷十一
  15. ^ 根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷10:「於是提婆達多謗毀聖說,決生耶見,定斷善根,但有此生,更無後世。作是知己,於其徒眾,別立五法。使告知曰:『爾等應知,沙門喬答摩及諸徒眾,鹹食乳酪,我等從今更不應食。何緣由此?令彼犢兒鎮嬰饑苦。又沙門喬答摩聽食魚肉,我等從今,更不應食。何緣由此?於諸眾生為斷命事。又沙門喬答摩聽食其鹽,我等從今更不應食。何緣由此?由其鹽內多塵多故。又沙門喬簽摩受用衣時,截其縷績,我等從今受用衣時,留長縷績。何緣由此?壞彼織師作功勞故。又沙門喬答摩住阿蘭若處,我等從今住村舍。何緣由此?棄捐施主所施物故。』」故內攝頌曰:「不餐於乳酪,魚肉以及鹽,長績在村中,是天授五法。」
  16. ^ 十誦律》:佛在王舍城方黑石聖山,與大比丘眾七百人俱。爾時世尊中前着衣持鉢,阿難隨後入王舍城乞食。食後往詣講堂,於眾僧前敷坐處坐。調達亦如是,中前着衣持鉢,迦留羅提舍隨後,入王舍城乞食。食後詣講堂隨次第坐,坐已調達僧中唱言:「比丘應盡形受着納衣、應盡形受乞食、應盡形受一食、應盡形受露地住、應盡形受斷肉魚。是五法隨順少欲知足、易養易滿、知時知量、精進持戒清淨、一心遠離、向泥洹門。若比丘行是五法,疾得泥洹。」調達爾時,非法說法法說非法、善說非善非善說善、犯說非犯、非犯說犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說常所行法、言說非言、非言說言。佛爾時自約勅調達:「汝莫作方便破和合僧,莫受持破僧因緣事。汝與僧共和合,和合者歡喜無諍,一心一學如水乳合安樂行。汝莫非法說法、法說非法、非善說善、善說非善、非犯說犯、犯說非犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說常所行法、言說非言、非言說言。」調達聞佛如是約勅,不捨破僧因緣事。當佛約勅調達不捨是事,爾時迦留羅提舍比丘,在調達後以扇扇調達。加留羅提舍比丘,即時偏袒右肩、合掌白佛言:「如佛讚歎頭陀功德,上人調達亦讚歎頭陀功德。佛何以生妬心?」佛言:「癡人!我有何妬心?過去諸佛讚歎納衣、聽着納衣。我今亦讚歎納衣、聽着納衣,亦聽着居士衣。癡人!過去諸佛讚歎乞食、聽乞食。我今亦讚歎乞食、聽乞食,亦聽請食。癡人!過去諸佛讚歎一食、聽一食。我今讚歎一食、聽一食,亦聽再食。癡人!過去諸佛讚歎露地住、聽露地住。我今讚歎露地住、聽露地住,亦聽房舍住。癡人!我不聽噉三種不淨肉:若見、若聞、若疑。見者,自眼見是畜生為我故殺。聞者,從可信人聞為汝故殺是畜生。疑者,是中無屠賣家,又無自死者,是人兇惡,能故奪畜生命。癡人!如是三種肉我不聽噉。癡人!我聽噉三種淨肉。何等三?不見、不聞、不疑。不見者,不自眼見為我故殺是畜生。不聞者,不從可信人聞為汝故殺是畜生。不疑者,是中有屠兒,是人慈心,不能奪畜生命。我聽噉如是三種淨肉。癡人!若大祠,所謂象祠、馬祠、人祠、和闍毘耶祠、三若波陀祠、隨意祠,若諸世會殺生處祠,如是大祠世會中,不聽沙門釋子噉肉。何以故?是大祠世會,皆為客故。」佛說是已,即從坐起入室坐禪。爾時調達作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,憙樂是五法者,便起捉籌。」唱已調達及四伴即起捉籌。調達第二復作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,喜樂是五法者,便起捉籌。」唱第二語已,有二百五十比丘,從坐起捉籌。調達第三復作是言:「我調達僧中唱言:『比丘應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚。』隨何比丘,憙樂是五法者,便起捉籌。」第三唱已,復有二百五十比丘,從坐起捉籌。爾時調達,即將是眾還自住處,更立法制。調達作是言:「應盡形著納衣、應盡形乞食、應盡形一食、應盡形露地住、應盡形不噉肉魚,隨何比丘,不憙樂、不忍受是五法者,是人去我等遠,與我別異不共語。」
  17. ^ 印順. 華雨集(三) 論提婆達多之「破僧」. [2024-05-22]. (原始內容存檔於2023-03-24). 
  18. ^ 《根本說一切有部毗奈耶破僧事》,唐朝義淨
  19. ^ 晡剌拿曰:「我常謂諸舍迦種內唯汝一個解了聰明。豈謂汝今亦成愚蠢。豈有後世,令汝見憂?若有後世,汝造斯業者,我亦為斯愁思而住。」彼為開解天授情故,便於對面撲破己瓶,而告曰:「縱天世間不能令此更為和會。更無後世,誰往受之?作者受者並成虛說。然而可往劫畢羅伐窣睹城,自稱天子,為王而住。我當作汝第一聲聞。」於時提婆達多便謗無聖,邪見遂興,能令一切善根斷絕。

參考文獻

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  • 《提婆達多的傳說》(1966, B. Mukhevjee)
  • 《根本說一切有部毗奈耶破僧事》,唐朝義淨

外部連結

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