天命
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天命是儒家与阴阳家哲学概念的一种，主张朝代兴衰、君主更替，不完全是人类所能控制的。如果为政者不守德而失道，就会失去上天的支持，上天支持的对象自然能够称帝称王，上天不支持的对象则会衰弱灭亡。在中国历史上常用来解释新政权取代旧政权的合法性。
《中庸》书中“天命”的概念，是指由上天赋予人性的与生俱来的道德感，这种道德感促使人如遵循命令般去遵循善，因此大学的止于至善也是一种生而为人的使命。《中庸》与《大学》强调，理想的统治者应凭借此种神圣道德使命感来获得上天的支持，使其统治具有天命的合法性，而失去这种神圣道德使命感的统治者也将失去天命的统治合法性。
与生俱来的性格
[编辑]天这一概念，孔子认为是一切存在的使然者。[1]由西汉儒学者董仲舒阐释为“道”的来源。而北宋理学家程颐则说“天无法背离道”，对他来说，天是道（此处指事物的原理）的一种体现，两者等同。[2][3]南宋理学家陈淳将天通过气而赋予人的各自的特性定义为“天命”。天命是非主观、无目的、且无差别的。[2]朱熹认为，所有人的行为及其所引起的因果关系以及人力所不及的自然现象、事件总称为天命，即一切现象的起源或是说其因果链的铸造者。[2]据《中庸章句》，天命针对人来说可以被称为“性”（天命赋予了人的自然状态）。[4]天命本身是客观的，依人的个体的主观来说天命可以带有吉凶祸福的属性。天命有三个纬度，本质上指上天赋予人的本性，这种本性结合后天教养形成了个体性格，造就出使命和宿命。[2]
皇帝的政治权力
[编辑]中国历史中的“天命”指上天的意志，其中的“天”是政治权力的神圣来源，“命”是皇帝追求人民支持其治理中国的能力与资格。中国历史书籍以历代中国皇帝天命移转为主体编写而成。[5]
参见
[编辑]注释
[编辑]- ^ 《论语》阳货：子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
- ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 陈淳《北溪字义》：“天无言做，如何命？只是大化流行，气到这物便生这物，气到那物又生那物，便是分付命令他一般。”“程子曰：［夫天，专言之则道也。天且弗违是也。””“朱子注曰：“以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实一而已。”此处何以见二者之辨？曰：天与命只一理，就其中却微有分别。为以做事言，做事是人；封此而反之，非人所为便是天。至以吉凶祸福地头言，有因而致是人力；对此而反之，非人力所致便是命。天以全体言，命以其中妙用言。其曰［以理言之谓之天］，是专就天之正面训义言，却包命在其中。其曰［自人言之谓之命］，命是天命，因人形之而后见。故吉凶祸福自天来，到于人然后为命。乃是于天理中，截断命为一边，而言其指归尔。若只就天一边说，吉凶祸福，未有人受来，如何见得是命？”
- ^ 董仲舒《举贤良对策》：“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”
- ^ 朱熹《中庸章句》：“命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。”
- ^ 冈田英弘，译者：陈心慧. 日本史的誕生：東亞視野下的日本建國史，原文名稱：日本史の誕生: 千三百年前の外圧が日本を作った. 八旗文化. 2016-10-05 [2019-02-25]. ISBN 9789869356220. （原始内容存档于2020-12-11） （中文（台湾））.
外部链接
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