阎罗王
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阎罗王（梵语：यमराज，IAST：Yamarāja），起源自印度教神祇阎魔罗阇（或译阎摩、阎魔、阎魔大王）[1]，是地狱的君主，随着佛教传入中国，华人尊称其为阎魔罗阇大王，简称阎罗王、阎王、阎君。罗阇即“王者”或“大王”之意。阎罗王信仰传入汉字文化圈，成为中国、日本、朝鲜半岛、越南的民俗信仰对象之一。
阎罗王之说，经由佛教传入中国，与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出“十殿阎罗王”的传说。阎王有“生死簿”，上面记录着每一个人的寿命长短；当某人生命已尽的时候，阎罗王就会派遣下属黑白无常或者牛头马面，去把人的魂魄押解到阴曹地府接受审判。人死后要去阴间报到，接受十殿的审判[2]。阎罗王的判决取决于此人生前行事的善恶：生前积德行善立功的人，阎罗王会让他升到天堂成为神仙，或者给他一个幸福的来世；生前行凶作恶的人，阎罗王会让他下地狱，接受各种惩罚，或给他安排一个恶劣的来世。这是因果报应、抑恶扬善等民间信仰在“阎罗王”观念上的体现。
印度的起源
[编辑]在印度神话中，阎魔罗阇（或译阎摩、阎魔、阎魔大王），为太阳神苏利耶之子，原来是第一个死者，他自愿死亡，为的是让人类找到到达天界的道路，因此自己进入天界，成为亡者之主，负责引导亡者到达快乐的天堂。在稍后的传说中，他由天界被移到地底世界，成为地狱之王。
佛教的阎罗王
[编辑]佛教在古印度兴起后，采用了很多婆罗门教的元素，婆罗门敬奉的阎魔罗阇也被佛教吸收，汉译为阎罗王。但佛教认为阎罗王是地狱中的鬼神，亦受地狱之苦报[3]。《起世经》记载阎罗王受地狱之苦，因此发愿受人身，能在未来于佛法中得到解脱，由于发出此善念而不复受地狱之苦。阎罗王的职责是统领地狱，教诫已投生至地狱的罪人并令地狱鬼卒加以惩罚[4][5]。
与民间信仰不同的是，按照佛教的说法，投胎不会经过阎王审判，而是随过去所造善恶业，于死后受报投生，在佛教中投生至地狱才会受阎王教诫和治罪[6]。
而在藏传佛教中，则称为“阎罗法王”、“阎罗王护法”、“牛头阎罗明王”等，是佛教的护法，形象非常地勇武可怕。
汉传佛教传说
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在汉传佛教中，阎罗王被奉为十二天，二十诸天与二十四诸天之一的护法神，而祂的神像通常被摆在寺庙的大雄殿里。阎罗王的信仰也有很多各自不同但互相联系的说法，如“平等王”、“双王”等等。
- 平等王：中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎罗王意译为“平等王”，[7]意思是认为阎罗王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。[来源请求]后来，“平等”的说法和“因果报应”的说法结合起来，成为中国古代最有影响的民间信仰之一。
- 双王：在梵语中，阎摩的又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎罗王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎罗王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。[8]
东亚民间信仰中的阎罗王
[编辑]古中国原本没有关于阎罗王的观念，佛教从古印度传入中国后，阎罗王作为地狱主神的信仰，之后才开始在中国流行起来。佛教创立后，沿用了阎罗王的观念，认为阎罗王是管理地狱的王。中国佛教逐渐进化，唐代以后，为了适应中国人对地府的重视，在佛教中原本的阎罗王只有一位，逐渐渐变成十位，就是“十殿阎罗”，俗称“十殿阎君”，成为中国佛教信仰、道教信仰。
造像
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参考资料
[编辑]- ^ 阎罗王的咖啡 （页面存档备份，存于互联网档案馆），岑逸飞 - 拾趣人生| 信报网站hkej.com 2019年9月28日。
- ^ {{cite web | language = | publisher=中华佛学研究 | title=《三言》故事中佛教死亡思惟探索──超越因果轮回后的涅槃世界 | url=http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ012/bj97628.htm （页面存档备份，存于互联网档案馆） | author=金明求 | date=2001-03-
- ^ 《长阿含经》卷19〈第四分世记经地狱品〉：“然彼阎罗王昼夜三时，有大铜镬自然在前。若镬出宫内，王见畏怖，舍出宫外。若镬出宫外，王见畏怖，舍入宫内。有大狱卒，捉阎罗王卧热铁上，以铁钩擗口使开，洋铜灌之，烧其唇舌，从咽至腹，通彻下过，无不燋烂。受罪讫已，复与诸婇女共相娱乐。”
- ^ 《长阿含经》卷19〈第四分世记经地狱品〉：“佛告比丘：“有三使者，云何为三？一者老，二者病，三者死。有众生身行恶，口言恶，心念恶，身坏命终，堕地狱中。狱卒将此罪人诣阎罗王所，到已，白言：‘此是天使所召也，唯愿大王善问其辞。’”
- ^ 《中阿含经》卷12〈天使经〉：“彼人白曰：‘天王！我了败坏，长衰永失耶？’阎罗王告曰：‘汝了败坏，长衰永失。今当考汝，如治放逸行、放逸人，汝此恶业，非父母为，非王，非天，亦非沙门、梵志所为，汝本自作恶，不善业，是故汝今必当受报。’阎罗王以此第五天使善问、善捡、善教、善诃已，即付狱卒。狱卒便捉持，著四门大地狱中。”
- ^ 释振慈. 初探《阿含經》中閻王所代表意象 －以《中阿含》〈王相應品．第七〉〈天使經〉為主－ (PDF). [2024-06-28]. （原始内容存档 (PDF)于2024-06-28）.
“阎王”非佛教所独创的语词，而是源于《吠陀》的印度宗教观念……古时印度认为“阎王”对于任何人拥有裁定权的绝对性，不管造善、造恶者都要死后经由他的判定……《阿含经》中“阎王”的出现，不同当时印度其他宗教所以为，人死后须经由“阎王”审判其罪刑，并且拥有对死者的裁判权。佛教则以为：人在身坏命终时，应该为自己所做的罪业负责……这类人因为生前所造作的种种恶行，死后生到阎王境界，也就是地狱，之后被阎王使者送到阎王的住所，准备接受治罪。在《杂阿含》也提出，生地狱就是生前行十不善业之人。如依上面所列的条件，并不是每个人死后都会见到“阎王”，这与印度教以为凡是死者，不论生前行善或造恶，都要见阎王的说法，有不一致之处，至少善人在佛教认为是不必见到“阎王”的另一类人，他们已随善业往生善处。
- ^ 慧琳. 一切經音義第五卷.大般若波羅蜜多經第四百五十五卷. CBETA電子佛典. 中华电子佛典协会. [2014-03-15]. （原始内容存档于2017-10-08）.
爓魔鬼界，梵语，鬼趣名也，义翻为平等王
- ^ 《华夏诸神: 鬼神卷》 马书田.台北：云龙出版社，1993年
相关资料
[编辑]- 马书田，《中国冥界诸神》，团结出版社，2002。ISBN 978-7-80061-651-8。
- 马书田，《中国民间诸神》，团结出版社，2002。ISBN 978-7-80061-488-0。
- 马书田，《中国佛教诸神》，团结出版社，2002。ISBN 978-7-80061-777-5。
参见
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