知识
| 上级分类 | memory  |
|---|---|
| 起因 | 学习、感质、启示 |
| 研究学科 | 知识论、theory of knowledge、知识社会学、哲学 |
| 是该对象的影响因素 | 理解、胜任 |
| 特性 | knowledge environment、limits of knowledge、知识类型 |
| 主题历史 | 知识史 |
| 使用者 | 知识管理 |
| Stack Exchange标签 | https://philosophy.stackexchange.com/tags/knowledge |
| 相对概念 | 无知 |
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知识是对某个主题“认知”与“识别”的行为藉以确信的认识，并且这些认识拥有潜在的能力为特定目的而使用。意指透过经验或联想，而能够熟悉进而了解某件事情；这种事实或状态就称为知识，其包括认识或了解某种科学、艺术或技巧。此外，亦指透过研究、调查、观察或经验而获得的一整套知识或一系列资讯[1]。认知事物的能力是哲学中充满争议的中心议题之一，并且拥有它自己的分支—知识论。从更加实用的层次来看，知识通常被某些人的群体所共享，在这种情况下，知识可以通过不同的方式来操作和管理。
定义
[编辑]
知识的定义是知识论中重要的主题，若单单有信念，还无法构成知识，还需要有充足的理由来支持此一信念，这样才算是知识。 知识论所研究的，包括有人们知道什么，怎么知道的，“知道某一事物”的确切意思[2]。
合理的真实信念(JTB理论)
[编辑]但知识的确切定义是知识论学者还在争辩的议题之一，柏拉图曾提出古典的知识定义（但他最终没有接受此定义）[注 1]，一个陈述要成为知识，必须符合三个准则：被证实的（justified）、真的（true）和被相信的（believed）（JTB理论）。现今的知识论学者都接受JTB理论的三个准则不是知识的充份条件。
葛梯尔问题和替代方案
[编辑]JTB理论的定义在20世纪受到了严厉的批评，当时爱德蒙德·葛梯尔给出了一系列反例。[3] 葛梯尔问题陈述：有一些情形，符合上述的三个准则，但仍无法算是知识。
有许多学者试著要提出其他的定义，例如罗伯特·诺齐克提出的，知识要“追踪真理”，西蒙·布莱克本则认为“透过缺陷、瑕疵或失效”所证实的真实信念不是知识，Richard Kirkham则认为对知识的定义需要用信念的证据，使其成为真理。
路德维希·维特根斯坦的处理方式和JTB理论的作法不同，根据摩尔悖论，一个人可以说：“他相信某件事，但那件事和他想的不同。”，但不能说“他知道某件事，但那件事和他想的不同。”[4]。他进一步的提到，这不是表示不同的心理状态，而是用不同的方式来提到一个人的信念。例如，知道“水壶正在烧水”不是表示特别的心理状态，只是提到“水壶正在烧水”这个陈述。维特根斯坦想要跳过定义“知道”一词的困难点。他认为知道是家族相似性中的一种。因此，“知道”被重组成许多的概念，可以指出相对性的特征，但无法正确的加以定义[5]。
描述知识的用法是考察知识的一种常见做法。在这种意义上，知识是由不同意向讨论着的信息。DIKW体系将数据、信息、知识、智慧纳入到一种金字塔形的层次体系中[6]，而这个模型与DIKW体系是一致的。
其他的定义
[编辑]- “知识是与经验、上下文（Context）、解释和思考（reflection）结合在一起的信息。它是一种可以随时帮助人们决策与行动的高价值信息”—T. Davenport 等人, 1998[7]。
- “显式的或者已编码的（codified）知识是指一种用正式、系统化的语言传输的知识；另一方面隐性知识拥有个人化的特征，这使得隐性知识很难被正规化和通讯。”—I. Nonaka, 1994
- “知识是结构化的经验、价值、相关信息和专家洞察力的融合，提供了评价和产生新的经验和信息的框架。”——吴岩，2005[8]
种类
[编辑]先验与后验
[编辑]先验知识是独立于经验的知识。例子包括数学、重言式和出自纯粹理性（英语：pure reason，或称 speculative reason、theoretical reason）的演绎推理。后验知识是依赖于经验证据的知识。例子包括大多数科学领域和个人知识的各个方面。这两个术语都出现在欧几里得的《几何原本》中，但因伊曼纽尔·康德的《纯粹理性批判》而普及；后者是哲学史上最有影响力的著作之一。[9] 这两个术语主要用作名词“知识”（即“先验知识”）的定语。
自我知识
[编辑]自我知识（Self-knowledge）是指一个人对自身感觉、想法、信念或其他心理状态的知识[10]。在哲学上有许多有关自我知识问题的辩论，包括自我知识和其他种类的知识是否有所不同？和有关其他人心理的知识相比，人在自我知识上是否有特权？ 以及人对自我了解的本质是什么？[10]。大卫·休谟曾经怀疑，人除了对于“一系列的感知”的直接觉察以外 ，是否可以在此以上有自我知识，他的怀疑论点非常出名，也是他有关人格同一性怀疑论中的一部份[10]。
情境知识
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情境知识是关于特定情景的知识。想象两种非常相似的蘑菇，它们分别生长于山峰的不同的一侧，一种是有营养的，另一种是有毒的；在山峰这一侧获得的食用蘑菇的知识，并不适用于在山峰另一侧使用。
通过诸如试错法这样的方法来产生的知识，或者通过经验来学习到的知识，都倾向于是一种情境知识。而通过科学方法产生的知识比其他方法产生的知识更加不情景化，这也是科学方法的优点之一。
情境知识通常嵌入在一种语言、文化或者传统中。有一种观点对文化帝国主义进行批判，认为全球单一文化（monoculture）的上升导致了地方性知识（local knowledge）的消失。
部份知识
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知识论中有一个分支是在探讨部份知识（partial knowledge）。大部份的情形下，人不可能完整的了解某一知识领域，因此知识永远是不完整的部份知识。在学校求解数学问题时，所有的资料都已知，也假定解答者对求解时需要的公式有完整的了解，但真实世界的问题则不然，需要利用对问题上下文以及问题资料的部份知识来求解问题（错误共识效应）
在有限理性概念中也会探讨此一概念，有限理性假设在现实世界中的处境：人所有的资讯有限，需要依有限的资讯进行决策。
生活知识
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在生活中 有不同的知识。例如钓鱼，你要买什么鱼竿，什么鱼饵。和技术有所不同。钓鱼者不一定是钓鱼店家，但店家可能是钓鱼者。
知识管理
[编辑]知识管理寻求理解组织内知识被使用和交换（trade）的方式，并且将知识理解为自我引用（self-referential）与递归（recursive）的。这里递归的意思是指知识的定义处在一种不断变动的状态之中。知识管理认为知识是一种浸润着经验的信息；而信息与特定的观察相关，它是导致观察者发现变化的数据；数据可以被观察，但并不需要如此。
知识的社会学
[编辑]知识的某些方面展现出了它的社会特性。比如，知识是某种形式的社会资本（social capital）。知识的社会学将检验社会和知识如何互动。
通过经验、观察和推理，个体或者文化获得了知识。知识的传播已经被人类学的扩散理论所检验。发明的扩散理论探讨了引导人们获知、尝试以及采纳新观点或者措施的各种因素。这一理论可以帮助我们解释知识的发展。
各宗教对知识的想法
[编辑]基督宗教
[编辑]许多基督宗教，包括天主教会[11]和圣公宗[12]，都把知识视为是圣灵的七种恩赐之一。
“不过，从圣灵来的知识，不只是人类的知识而已。这是种特别的礼物，透过创造，让我们知道神的伟大，祂的爱，以及祂和受造物之间丰富的关系。”（方济各教宗，2014年5月21的教宗讲话[13]。
印度教
[编辑]विद्या दान (Vidya Daan，分享知识）是布施中主要的一部份，也是所有印度宗教中的持戒（Niyama）[14]。印度教经典有提到两种知识，二手知识（Paroksh Gyan）和一手知识（Prataksh Gyan），前者是从书本、传闻得到的经验，后者是来自直接经验的知识[15]智瑜伽是黑天在《薄伽梵歌》中阐述的三种瑜伽之一（另外两种是Bhakti Yoga|奉爱瑜伽和实践瑜伽）。
伊斯兰教
[编辑]伊斯兰教中赋与知识（阿拉伯语：علم, ʿilm）很重大的意义，The Knowing（al-ʿAlīm）是真主的九十九个尊名之一，反映伊斯兰教的神的属性。古兰经有提到知识来自神（2:239
），圣训中多处鼓励获取知识。穆罕默德据说曾说过“从摇篮到坟墓都要求取知识”，“确实，有知识的人是先知的继承者。”。伊斯兰教的学者，神学家和法学家常会称为乌理玛，意思是“知识渊博的人”[16]。
犹太教
[编辑]在犹太人的传统中，知识（希伯来语: דעת da'ath）是人可以拥有，最有价值的特质。细心的犹太人会每天念三次Amidah：“用你的知识、理解以及谨慎来待我们。你是崇高者，永存者，知识的仁慈给予者。”旧约圣经也提到：“智慧人大有能力，有知识的人力上加力”[17]“得智慧胜似得金子。” [18]
在《旧约圣经》中的分别善恶树中，其中有分隔人和神的知识：“耶和华 神说：‘那人已经与我们相近，能知道善恶。’[19]。依《旧约圣经》所述，神给亚当和夏娃的命令是不能吃分别善恶树的果子，他们后来因为吃了分别善恶树的果子而犯罪，后来被赶出伊甸园。
参见
[编辑]注释
[编辑]参考资料
[编辑]- ^ 艺术与建筑索引典—知识 互联网档案馆的存档，存档日期2011-11-16.于2011年4月11日查阅
- ^ Epistemology. Stanford Encyclopedia of Philosophy. [2020-06-30]. （原始内容存档于2006-08-30）.
- ^ Gettier's paper, "Is Justified True Belief Knowledge?" on PhilPapers. [2023-10-30]. （原始内容存档于2019-08-13）.
- ^ Ludwig Wittgenstein, On Certainty, remark 42
- ^ Gottschalk-Mazouz, N. (2008): "Internet and the flow of knowledge," in: Hrachovec, H.; Pichler, A. (Hg.): Philosophy of the Information Society. Proceedings of the 30. International Ludwig Wittgenstein Symposium Kirchberg am Wechsel, Austria 2007. Volume 2, Frankfurt, Paris, Lancaster, New Brunswik: Ontos, S. 215–232. Archived copy (PDF). [2015-05-24]. （原始内容 (PDF)存档于2015-05-24）.
- ^ Rowley, Jennifer. The wisdom hierarchy: representations of the DIKW hierarchy. Journal of Information and Communication Science. 2007, 33 (2): 163–180. S2CID 17000089. doi:10.1177/0165551506070706.
- ^ Thomas H Davenport, David W De Long, Michael C Beers. Successful Knowledge Management Projects. Sloan Management Review, Winter 1998; 30. 2 page 43
- ^ 吴岩. 《教育管理学基础》. 清华大学出版社有限公司. 2005: 306. ISBN 9787302106203.
- ^ Bird 1995，第439页.
- ^ 10.0 10.1 10.2 Self-Knowledge. Stanford Encyclopedia of Philosophy. [2020-07-16]. （原始内容存档于2021-11-11）.
- ^ Part Three, No. 1831. Catechism of the Catholic Church. [20 April 2007]. （原始内容存档于4 May 2007）.
- ^ "Seven Gifts of the Holy Spirit", An Episcopal Dictionary of the Church. [2021-06-24]. （原始内容存档于2021-05-20）.
- ^ "The gifts of the Holy Spirit open us to divine inspirations", Catholic News Service, September 10, 2020. [2021-06-24]. （原始内容存档于2021-11-13）.
- ^ विद्या दान ही सबसे बडा दान : विहिप – Vishva Hindu Parishad – Official Website. vhp.org. （原始内容存档于20 August 2011）.
- ^ Swami Krishnananda. Chapter 7. The Philosophy of the Panchadasi. The Divine Life Society. [5 July 2008]. （原始内容存档于2017-02-23）.
- ^ Alim. Lexico. Oxford. [13 March 2021]. （原始内容存档于2021-04-27）.
- ^ 箴言24章5节
- ^ 箴言16章16节
- ^ 创世记3章22节
延伸阅读
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外部链接
[编辑]- The Gettier problem: Justified true belief?
- Theory of Knowledge: The Gettier problem （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- The Duality of Knowledge
- Philosophy of Knowledge Glossary
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